大招 [先秦] 屈原

优秀的作文一定少不了经典诗词作为作文素材，执笔作文网收集了许多有关这方面的类容，看到下面这篇《大招 [先秦] 屈原》的内容，想必你一定会喜欢的！

青春受谢，白日昭只。

春气奋发，万物遽只。

冥凌浃行，魂无逃只。

魂魄归来!无远遥只。

魂乎归来!无东无西，无南无北只。

东有大海，溺水浟浟只。

螭龙并流，上下悠悠只。

魂乎无东!汤谷寂寥只。

魂乎无南!南有炎火千里，蝮蛇蜒只。

山林险隘，虎豹蜿只。

鰅鳙短狐，王虺骞只。

魂乎无南!蜮伤躬只。

魂乎无西!西方流沙，漭洋洋只。

豕首纵目，被发鬤只。

长爪踞牙，诶笑狂只。

魂乎无西!多害伤只。

魂乎无北!北有寒山，趠龙赩只。

代水不可涉，深不可测只。

天白颢颢，寒凝凝只。

魂乎无往!盈北极只。

魂魄归来!闲以静只。

自恣荆楚，安以定只。

逞志究欲，心意安只。

穷身永乐，年寿延只。

魂乎归来!乐不可言只。

五谷六仞，设菰梁只。

鼎臑盈望，和致芳只。

内鸧鸽鹄，味豺羹只。

魂乎归来!恣所尝只。

鲜蠵甘鸡，和楚酷只。

醢豚苦狗，脍苴蒪只。

吴酸蒿蒌，不沾薄只。

魂兮归来!恣所择只。

炙鸹烝凫，煔鹑陈只。

煎鰿臛雀，遽爽存只。

魂乎归来!丽以先只。

四酎并孰，不涩嗌只。

清馨冻饮，不歠役只。

吴醴白蘖，和楚沥只。

魂乎归来!不遽惕只。

代秦郑卫，鸣竽张只。

伏戏驾辩，楚劳商只。

讴和扬阿，赵萧倡只。

魂乎归来!定空桑只。

二八接舞，投诗赋只。

叩钟调磬，娱人乱只。

四上竞气，极声变只。

魂乎归来!听歌譔只。

朱唇皓齿，嫭以姱只。

比德好闲，习以都只。

丰肉微骨，调以娱只。

魂乎归来!安以舒只。

嫮目宜笑，娥眉曼只。

容则秀雅，稚朱颜只。

魂乎归来!静以安只。

姱修滂浩，丽以佳只。

曾颊倚耳，曲眉规只。

滂心绰态，姣丽施只。

小腰秀颈，若鲜卑只。

魂乎归来!思怨移只。

易中利心，以动作只。

粉白黛黑，施芳泽只。

长袂拂面，善留客只。

魂乎归来!以娱昔只。

青色直眉，美目媔只。

靥辅奇牙，宜笑嘕只。

丰肉微骨，体便娟只。

魂乎归来!恣所便只。

夏屋广大，沙堂秀只。

南房小坛，观绝霤只。

曲屋步壛，宜扰畜只。

腾驾步游，猎春囿只。

琼毂错衡，英华假只。

茝兰桂树，郁弥路只。

魂乎归来!恣志虑只。

孔雀盈园，畜鸾皇只!

鵾鸿群晨，杂鶖鸧只。

鸿鹄代游，曼鷫鹴只。

魂乎归来!凤凰翔只。

曼泽怡面，血气盛只。

永宜厥身，保寿命只。

室家盈廷，爵禄盛只。

魂乎归来!居室定只。

接径千里，出若云只。

三圭重侯，听类神只。

察笃夭隐，孤寡存只。

魂兮归来!正始昆只。

田邑千畛，人阜昌只。

美冒众流，德泽章只。

先威后文，善美明只。

魂乎归来!赏罚当只。

名声若日，照四海只。

德誉配天，万民理只。

北至幽陵，南交阯只。

西薄羊肠，东穷海只。

魂乎归来!尚贤士只。

发政献行，禁苛暴只。

举杰压陛，诛讥罢只。

直赢在位，近禹麾只。

豪杰执政，流泽施只。

魂乎归来!国家为只。

雄雄赫赫，天德明只。

三公穆穆，登降堂只。

诸侯毕极，立九卿只。

昭质既设，大侯张只。

执弓挟矢，揖辞让只。

魂乎来归!尚三王只。作品赏析四季交替春天降临，

太阳是多么灿烂辉煌。

春天的气息蓬勃奋发，

万物繁荣急遽地生长。

遍地是冬天的余阴残冰，

魂也没有地方可以逃亡。

魂魄归来吧!

不要去遥远的地方。

魂啊归来吧!

不要去东方和西方，

也不要去南方和北方。

东方有苍茫大海，

沉溺万物浩浩荡荡。

没角的螭龙顺流而行，

上上下下出波入浪。

迷雾阵阵淫雨绵绵，

白茫茫像凝结的胶冻一样。

魂啊不要去东方!

旸谷杳无人迹岑寂空旷。

魂啊不要去南方!

南方有烈焰绵延千里，

蝮蛇蜿蜒盘绕长又长。

山深林密充满险阻。

虎豹在那儿逡巡来往。

鰅鳙短狐聚集害人，

大毒蛇王虺把头高扬。

魂啊不要去南方!

鬼蜮含沙射影把人伤。

魂啊不要去西方!

西方一片流沙到处都是，

无边无际渺渺茫茫。

猪头妖怪眼睛直着长。

毛发散乱披在身上。

长长的爪子锯齿般的牙，

嬉笑中露出疯狂相。

魂啊不要去西方!

那儿有很多东西把人伤。

魂啊不要去北方!

北方有寒冷的冰山。

烛龙身子通红闪闪亮。

一条代水不能渡过，

水深无底没法测量。

天空飞雪一片白茫茫，

寒气凝结四面八方。

魂啊不要前去!

冰雪堆满北极多么荒凉。

魂魄归来吧!

这里悠闲自在清静安康。

在荆楚故国可以自由自在，

不再飘泊生活能够安定。

万事如意随心所欲，

无忧无虑心神安宁。

终身都能保持快乐，

延年益寿得以长命。

魂魄归来吧!

这里的欢乐说不尽。

五谷粮食高堆十几丈，

桌上雕胡米饭满满盛。

鼎中煮熟的肉食满眼都是，

调和五味使其更加芳馨。

鸧鶊鹁鸠天鹅都收纳，

再品味鲜美的豺狗肉羹。

魂魄归来吧!

请任意品尝各种食品。

有新鲜甘美的大龟肥鸡，

和上楚国的酪浆滋味新。

猪肉酱和略带苦味的狗肉，

再加点切细的香菜茎。

吴国的香蒿做成酸菜，

吃起来不浓不淡口味纯。

魂魄归来吧!

请任意选择素蔬荤腥。

火烤乌鸦清蒸野鸭，

烫熟的鹌鹑案头陈。

煎炸鲫鱼炖煨山雀，

多么爽口齿间香气存。

魂魄归来吧!

归附故乡先来尝新。

四重酿制的美酒已醇，

不涩口也没有刺激性。

酒味清香最宜冰镇了喝，

不能让仆役们偷饮。

吴国的甜酒曲蘖酿制，

再把楚国的清酒掺进。

魂魄归来吧!

不要惶悚恐惧战战兢兢。

代秦郑卫四国的乐章，

竽管齐鸣吹奏响亮。

伏羲氏的乐曲《驾辩》，

还有楚地的乐曲《劳商》。

合唱《扬阿》这支歌，

赵国洞箫先吹响。

魂魄归来吧!

请你调理好宝瑟空桑。

两列美女轮流起舞，

舞步与歌辞的节奏相当。

敲起钟调节磬声高低，

欢乐的人们好像发狂。

各国的音乐互相比美，

乐曲变化多端尽周详。

魂魄归来吧!

来欣赏各种舞乐歌唱。

美人们唇红齿白，

容貌倩丽实在漂亮。

品德相同性情娴静，

雍容高雅熟悉礼仪典章。

肌肉丰满骨骼纤细，

舞姿和谐令人神怡心旷。

魂魄归来吧!

你会感到安乐舒畅。

美目秋波转巧笑最动人，

娥眉娟秀又细又长。

容貌模样俊美娴雅，

看她细嫩的红润面庞。

魂魄归来吧!

你会感到宁静安详。

美艳的姑娘健壮修长，

秀丽佳妙仪态万方。

面额饱满耳朵匀称，

弯弯的眉毛似用圆规描样。

心意宽广体态绰约，

姣好艳丽打扮在行。

腰肢细小脖颈纤秀，

就像用鲜卑带约束一样。

魂魄归来吧!

相思的幽怨会转移遗忘。

她们心中正直温和，

动作优美举止端庄。

白粉敷面黛黑画眉，

再把一层香脂涂上。

举起长袖在面前拂动，

殷勤留客热情大方。

魂魄归来吧!

晚上还可以娱乐一场。

有的姑娘长着黑色直眉，

美丽的眼睛逸彩流光。

迷人的酒涡整齐的门牙，

嫣然一笑令人心舒神畅。

肌肉丰满骨骼纤细，

体态轻盈翩然来往。

魂魄归来吧!

你爱怎么样就怎么样。

这里的房屋又宽又大，

朱砂图绘厅堂明秀清妍。

南面的厢房有小坛，

楼观高耸超越屋檐。

深邃的屋宇狭长的走廊，

适合驯马之地就在这边。

或驾车或步行一起出游，

射猎场在春天的郊原。

玉饰的车毂金错的车衡，

光彩夺目多么亮丽鲜艳。

一行行的茝兰桂树，

浓郁的香气在路上弥漫。

魂魄归来吧!

怎样游玩随您的意愿。

羽毛鲜艳的孔雀满园，

还养着稀世的凤凰青鸾。

鵾鸡鸿雁在清晨啼叫，

水鹜鸧鶊的鸣声夹杂其间。

天鹅在池中轮番嬉游，

鹔鷞戏水连绵不断。

魂魄归来吧!

看看凤凰飞翔在天。

润泽的脸上满是笑容，

血气充盛十分康健。

身心一直调养适当，

保证长命益寿延年。

家族中人充满朝廷，

享受爵位俸禄盛况空前。

魂魄归来吧!

安居的宫室已确定不变。

这里的道路连接千里，

人民出来多如浮云舒卷。

公侯伯子男诸位大臣，

听察精审有如天神明鉴。

体恤厚待夭亡疾病之人，

慰问孤男寡女送温暖。

魂魄归来吧!

分清先后施政行善。

田地城邑阡陌纵横，

人口众多繁荣昌盛。

教化普及广大人民，

德政恩泽昭彰辉映。

先施威严后行仁政，

政治清廉既美好又光明。

魂魄归来吧!

赏罚适当一一分清。

名声就像辉煌的太阳，

照耀四海光焰腾腾。

功德荣誉上能配天，

妥善治理天下万民。

北方到达幽陵之域。

南方直抵交趾之境。

西方接近羊肠之城，

东方尽头在大海之滨。

魂魄归来吧!

这里尊重贤德之人。

发布政令进献良策，

禁止苛政暴虐百姓。

推举俊杰坐镇朝廷，

罢免责罚庸劣之臣。

让正直而有才者居于高位，

使他们作辅弼在楚王近身。

豪杰贤能的臣子掌握权柄，

德泽遍施百姓感恩。

魂魄归来吧!

国家需要有作为之君。

楚国的威势雄壮烜赫，

上天的功德万古彪炳。

三公和睦互相尊重，

上上下下进出朝廷。

各地诸侯都已到达，

辅佐君王再设立九卿。

箭靶已树起目标鲜明，

大幅的布侯也挂定。

射手们一个个持弓挟箭，

相互揖让谦逊恭敬。

魂魄归来吧!

崇尚效法前代的三王明君。

1.谢,离去。受谢,是说春天承接着冬天离去。

2.遽:竞争。

3.冥:幽暗。凌:冰。浃:周遍。

4.溺水:谓水深易沉溺万物。浟(yōu悠)浟:水流的样子。

5.并流:顺流而行。

6.皓胶:本指冰冻的样子,这里指雨雾白茫茫,像凝固在天空一样。

7.汤谷:即"旸谷",传说中的日出之处。

8.炎火千里:据《玄中记》载,扶南国东有炎山,四月火生,十二月灭,余月俱出云气。

9.蜒:长而弯曲的样子。

10.蜿:行走的样子。

11.鰅鳙(yúyōnɡ于庸)短狐:都是善于害人的怪物。

12.王虺(huǐ毁):大毒蛇。骞:虎视眈眈。

13.蜮(yù玉):含沙射影的害人怪物。

14.纵目:眼睛竖起。

15.鬤(nánɡ囊):毛发散乱的样子。

16.踞牙:踞,当作"锯";锯牙,言其牙如锯也。

17.诶(xī嬉):同"嬉"。

18.逴(chuò绰)龙:即"烛龙",神话传说中人面蛇身的怪物。逴,古音同"烛"。赩(xì戏):赤色。

19.代水:神话中的水名。

20.颢颢:闪光的样子,这里指冰雪照耀的样子。

21.自恣:随心所欲。

22.逞:施展。究:极尽。

23.穷身:终身。

24.六仞:谓五谷堆积有六仞高。仞,八尺。

25.设:陈列。菰(ɡū孤)粱:雕胡米,做饭香美。

26.臑(ér而):煮烂。盈望:满目都是。

27.和致芳:调和使其芳香。

28.内:同"肭",肥的意思。鸧(cānɡ仓):鸧鶊,即黄鹂。

29.味:品味。

30.蠵(xī西):大龟。

31.酪:乳浆。

32.醢(hǎi海):肉酱。苦狗:加少许苦胆汁的狗肉。

33.脍:切细的肉,这里是切细的意思。苴蓴(jūbó居勃):一种香莱。

34.蒿蒌:香蒿,可食用。

35.沾:浓。薄:淡。

36.鸹(ɡuā瓜):乌鸦。凫:野鸭。

37.煔(qián潜):把食物放入沸汤中烫熟。

38.鰿(jí集):鲫鱼。臛(huo4):肉羹。

39.遽(qú渠):通"渠",如此。爽存:爽口之气存于此。

40.丽:附着、来到。

41.酎(zhòu昼):醇酒。四酎,四重酿之醇酒。孰:同"熟"。

42.歰嗌(sèyì涩益):涩口剌激咽喉。

43.不歠(chuò啜)役:不可以给仆役低贱之人喝。

44.醴:甜酒。白蘖(niè镍):米曲。

45.沥:清酒。

46.代秦郑卫:指当时时髦的代、秦、郑、卫四国乐舞。

47.伏戏:印伏羲,远古帝王。驾辩:乐曲名。

48.劳商:曲名。

49.扬阿:歌名。

50.定:调定。空桑:瑟名。

51.二八:女乐两列,每列八人。接:连。接舞,指舞蹈此起彼伏。

52.投诗赋:指舞步与诗歌的节奏相配合。投,合。

53.乱:这里指狂欢。

54.四上:指前文代、秦、郑、卫四国之鸣竽。竞气:竞赛音乐。

55.譔(zhuàn撰):具备。此句谓各种音乐都具备。

56.嫭(hù户):美丽。姱(kuā夸):美丽。

57.比德:指众女之品德相同。好闲:指性喜娴静。

58.习:娴熟,指娴熟礼仪。都:指仪态大度。

59.嫮(hù户):同"嫭",美好的意思。

60.则:模样。

61.滂浩:广大的样子,这里指身体健美壮实。

62.曾颊:指面部丰满。曾,重。倚耳:指两耳贴后,生得很匀称。

63.规:圆规。

64.滂心:心意广大,指能经得起调笑嬉戏。

65.鲜卑:王逸注:"衮带头也。言好女之状,腰支细少,颈锐秀长,靖然而特异,若以鲜卑之带约而束之也。"

66.易中利心:心中正直温和。易,直;利,和。

67.泽:膏脂。

68.昔:晚上。

69.青色:指用黛青描画的眉毛。直眉:双眉相连。直,同"值"。

70.媔(mián棉):眼睛美好的样子。

71.靥辅:脸颊上的酒涡。奇牙:门齿。

72.嘕(yān嫣):同"嫣",笑得好看。

73.便娟:轻盈美好的样子。

74.恣所便:随您的便,任你所为。

75.夏屋:大屋。夏,同"厦"。

76.沙堂:用朱砂图绘的厅堂。

77.房:堂左右侧室。

78.观(ɡuàn灌):楼房。霤(lìu六):指屋檐。绝霤,超过屋檐,形容楼高。

79.曲屋:深邃幽隐的屋室。步壛(yán阎):长廊。壛同"檐"。

80.扰畜:驯养马畜。

81.腾驾:驾车而行。

82.琼毂(ɡǔ古):以玉饰毂。错衡:以金错饰衡。衡,车上横木。

83.假:大。

84.鹙(qīu秋):水鸟名,据传似鹤而大,青苍色。

85.代游:一个接一个地游戏。

86.曼:连续不断。鹔鷞(sùshuānɡ肃双):水鸟名,一种雁。

87.曼泽:细腻润泽。

88.室家:指宗族。盈廷:充满朝廷。

89.接径:道路相连。

90.出若云:言人民众多,出则如云。

91.三圭:古代公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,故曰三圭,这里指公、侯、伯。重侯:谓子、男,子男为一爵,故言重侯。三圭重侯,指国家的重臣

92.听类神:听察精审,有如神明。

93.察笃:明寨、优待。夭:未成年而死。隐:疾痛,指病人。

94.存:慰问。

95.正始昆:定仁政之先后。正,定。昆,后。

96.畛(诊):田上道。

97.阜昌:众多昌盛。

98.美:指美善的教化。冒:覆盖、遍及。众流:指广大人民。

99.先威后文:先以威力后用文治。

100.幽陵、交阯、羊肠:皆为地名,幽陵在今辽宁南部一带,交阯在今两广一带,羊肠在今山西西北部一带。

101.献行:进献治世良策。

102.举杰压陛:推举俊杰,使其立于高位。压:立。

103.诛讥:惩罚、责退。罴(pí皮):同"疲",疲软,指不能胜任工作的人。

104.直赢:正直而才有余者。

105.禹麾:蒋骥《山带阁注楚辞》说:"疑楚王车旗之名,禹或羽字误也。"

106.雄雄赫赫:指国家成势强盛。

107.穆穆:此指和睦互相尊重的样子。

108.登降:上下,此指出入。堂:指朝廷。

109.毕极:全都到达。

110.昭质:显眼的箭靶。

111.大侯:大幅的布制箭靶。

112.揖辞让:古代射礼,射者执弓挟矢以相揖,又相辞让,而后升射.

113.三王:楚三王,即《离骚》中的"三后",指句亶王、鄂王、越章王。

【赏析】

王逸说:“《大招》者，屈原之所作也。或曰景差，疑不能明也。”汉代既已不能明，则后世更是聚讼纷纷。洪兴祖认为“《大招》恐非屈原作”，朱熹则斩钉截铁地说:“《大招》决为(景)差作无疑也。”黄文焕、林云铭、蒋骥、牟廷相等皆主屈原作。梁启超以其中有“小腰秀颈，若鲜卑只”一语，定为汉人作，刘永济、游国恩从之，朱季海则更具体地说是淮南王或其门客所作。我们认为，《大招》是屈原所作是可信的，但它不应当是王逸所说屈原放逐九年，精神烦乱，恐命将终，故自招其魂；也不是林云铭、蒋骥所肯定的“原招怀王之词”。这篇作品语言古奥，形式上不及《招魂》有创造性，应当是反映了较早的楚宫招魂词形式。所以，不当产生在《招魂》之后，而只能在它之前。公元前329年，楚威王卒，《大招》应是招威王之魂而作。其时屈25岁(胡念贻)班究认为屈原生于前353年，在诸家推算屈原生年中最为可信)。以“大招”名篇是相对于《招魂》而言，《招魂》是屈原招怀王之魂所作，《大招》是招怀王之父威王之魂所作，故按君王之辈份，名曰“大招”。

本篇开始按招魂词的固定格式陈述四方险恶，呼唤魂不要向东、向南、向西、向北，然后即写楚国宫廷的美味佳肴，音乐舞蹈美女之盛，宫室之富丽堂皇，苑圃禽鸟之珍异，最后夸饰楚国之地域辽阔、人民富庶、政治清明。其中对楚国遵法守道、举贤授能、步武三王一段的描写，实际上是屈原理想化了的美政。《离骚》中回顾年青时的政治理想，正由此而来，且一脉相承。全篇末尾云:“魂乎来归，尚三王只。”这同《离骚》中称述“三后之纯粹”，《抽思》中“望三王(原误作“五”)以为像”的情形一样，都反映出屈原作为楚三王的后代，追念楚国最强盛的时代，既要尊称国君先祖，又要光耀自己始祖的心情。因此，《大招》已不是单一的招魂祝辞，而是于其中蕴含了一定的思想。一方面，通过极言东南西北四方环境的险恶，极力铺陈楚国饮食、乐舞、宫室的丰富多彩、壮伟华丽，来招唤楚威王的亡魂，表达了对楚君的无限忠心和眷恋之情；“自曼泽怡面以下，皆帝王致治之事。永宜厥身，则本身之治也。室家盈庭(廷)，则劝亲之经也。正始必自孤寡，文王治岐之所先也。阜民必本田邑，周公《七月》之所咏也。发政而禁苛暴，省刑薄敛之功。举杰而诛讥罢(疲)，举直错枉之效也。直赢者使近禹麾，所以承弼厥辟。豪杰者使流泽施，所以阜成兆民也。末章归之射礼，则深厌兵争之祸，而武王散军郊射之遗意也。于此可以见原志意之远，学术之醇，迥非管韩孙吴及苏张庄惠游谈杂霸之士之所能及。”(蒋骥《楚辞余论》)这样，作品的现实意义和战斗性便大大加强了。

本篇在结构上也具有特点。采用开门见山的手法，直接点题，一气而下。环环相扣，所以诸家分章颇分歧。由“青春受献”而时光飞逝，春色盎然而万物竞相展现自己的生命力，点出招魂的具体时节。下文“魂乎归来，无东无西，无南无北”的呼唤，入题自然，干净利索。在对四方险恶环境的夸张描述之后，以“魂魄归徕，闲以静只。自恣荆楚，安以定只”转入到对楚国故地的环境描写，阐联顺当，一点也不显得突兀。并以“闲以静只”、“安以定只”、“逞志究欲，心意安只”、“年寿延只”作为主题，给下文的大肆铺叙作纲领。在对楚国饮食、乐舞、美人、宫室等的铺排和炫耀中，以“定空桑只”、“安以舒只”、“静以安只”、“恣所便只”等与它们相呼应，前后照应，相互关联。下一层紧承“居室定只”，由室内而扩展到室外的“接径千里”，由此联想到“出若云只”的楚国人民，以此为出发点，很自然地引出作者对治理国家、造福人民的清明政治的向往，使文章在结构上浑然一体。

《大招》在语言描写上虽然比不上《招魂》的浪漫奇诡，但仍以其华丽多采的语言，给我们展现出一幅幅奇谲诡异、绚丽多姿的画面。尤其是描写美人的一段，不仅描绘她们的容貌、姿态、装饰，而且深入展现其心灵性情，不同气质、不同状貌的美人纷纷登场亮相，具有浓郁的楚民族风范。全诗几乎都用四言句，显得简洁整齐、古朴典雅，反映了屈原早年的创作风格。(伏俊连)

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离骚 [先秦] 屈原

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。(唯通：惟)
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茞！
彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！
初既与余成言兮，后悔遁而有他。

余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
掔木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。

宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：
「鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。」
众不可户说兮，孰云察余之中情？
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。

济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：
启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。
不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。
汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。

夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顾后兮，相观民之计极。
夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？
阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。
揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。

朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。
纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。

览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？
索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。

曰：「两美其必合兮，孰信修而慕之？
思九州之博大兮，岂惟是其有女？」
曰：「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？」
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？
民好恶其不同兮，惟此党人其独异！
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？
苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。

曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。
恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。」
何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
时缤纷其变易兮，又何可以淹留？
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。

何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
岂其有他故兮，莫好修之害也！
余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。
既干进而务入兮，又何芳之能祗？
固时俗之流从兮，又孰能无变化？
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。
和调度以自娱兮，聊浮游而求女。
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。

灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
路修远以多艰兮，腾众车使径待。
路不周以左转兮，指西海以为期。

屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐。
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乱曰：已矣哉！
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！ 

【注释】：

[1]音“期”

[2]音“四”

[3]音“夸”

[4]音“咸”

[5]音“索”

[6]音“几”

[7]音“屯”

[8]音“叉”

[9]音“须”

[10]音“幸”

[11]音“讲”

[12]音“辞录施”

[13]难，去声

[14]音“义”

[15]音“谢”

[16]本音“觅”，此处通“伏”

[17]音“画”

[18]音“琼”

[19]音“专”

[20]音“汝”

[21]音“邀”

[22]音“邀”

[23]迎，亦作“迓”

[24]好，去声

[25]音“悦”

[26]音“决”

[27]音“爱”

[28]音“杀”

[29]干，阴平

[30]音“迷”

[31]音“章”

[32]音“沾”

[33]音“持”

[34]音“代”

[35]音“仪”

[36]音“末”

[37]音“偷”

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

1．民生：泛指人生，包括屈原自己。艰：艰难。（胡念贻《楚辞选注及考证》39页，岳麓书社，1984年版）

2．屈赋诸民字，不可概说为民众，有泛称一般人之义，如“民生”“民德”“民心”“民好恶”“民尤”等民字，作为一般人说，于句义更当也。（刘永济《屈赋音注详解》346页，上海古籍出版社，1983年版）

3．《汉书·高帝纪》“喟然大息”，大音泰。大亦长也，言长叹息而出气也。民生即人生，本书多以民代人。民生多艰，盖指广大楚国人之遭遇而言。（游国恩主编《离骚纂义》第130页，中华书局，1980年版）

余虽好修以羁兮，謇朝谇而夕替。

1．谨按：盖此句修与羁本为对文，一言其美好，一言其谨饬，皆屈子自谓也。

朝谇夕替，谓谗言朝进，宗臣夕疏，此当有所指，或即追述上官夺稿之事。旧解以为朝谏而夕被废，与屈子初为左徒时甚为怀王信任不合。（游国恩主编《离骚纂义》135页。此说与课本不同）

2．汪瑗曰：好，爱也。修皆美好貌。以美女自喻，谓修洁而美也。（同上）

3．王逸曰：谇，谏也。替，废也。故朝谏謇謇于君，夕暮而身废弃也。（同上）

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。

1．王逸曰：灵修，谓怀王也。浩犹浩浩，荡犹荡荡，无思虑貌也。

谨按：盖王逸凡诠解文字，常据上下词义以求合……此注就不察民心言，故释为无思虑貌。（游国恩主编《离骚纂义》141页）

2．浩荡：本训水大貌，此处引申为放纵自恣，反复无常，不知深思熟虑。又姜亮夫谓：“浩荡，犹今言荒唐耳，一声之转也，今言胡涂，即王注无思虑之义。”（袁梅《屈原赋译注》34页，齐鲁书社1983年版）

3．浩荡，言君心之纵放，如水之浩荡无涯，靡所底止也，狂惑不定之意。（汪瑗《楚辞集解》49页，北京古籍出版社1994年版）

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。

1．顾成天曰：此言仕路不能行其道，隐居独善庶乎可也。盖叙自放之由。又曰：前言九死未悔，至此不能不悔，两悔字紧应。

谨按：自此以下，至芳菲菲其弥章二十句，亦设辞也。相道者，以视察路途比审择自处之道也。（游国恩《离骚纂义》157页）

2．悔，追悔也。相，顾视也。道，路也……此章以行路为譬，实悔其初轻出仕，而欲将隐去耳，非设言也。（汪瑗《楚辞集解》52页）

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

1．王逸曰：芳，德之臭也。《易》曰：其臭如兰。泽，质之润也。言我外有芬芳之德，内有玉泽之质，二美杂会，兼在于己，而得施用，故独保明其身，无有亏歇而已。所谓道行则兼善天下，不用则独善其身。

朱冀曰：芳是香气，比君子志行芳洁；泽是粉泽，比小人声闻过情。杂糅云者，党人用事，所以人品真伪混淆，惟我光明之天质，未致因而亏损也。（游国恩《离骚纂义》173页。此说与课本不同）

2．鲁笔《楚辞达》说：“泽，垢泽，指小人污秽者。言世虽污洁不分，而我在躬之清明如故，不因世而少变也。”屈原作品里用“糅”字，有时是指性质相反的两个事物糅合在一起，如《怀沙》的“同糅玉石”。有时并不是指相反的事物，如《橘颂》的“青黄杂糅”，青、黄二者都美，并非一美一恶。

（胡念贻《楚辞选注及考证》298页）

《离骚》是《楚辞》篇名，屈原的代表作，是中国古代最长的抒情诗。王逸《楚辞章句》题作《离骚经》，宋代洪 兴祖在《楚辞补注》中指出：“盖后世之士祖述其词，尊之为经耳。”也有人称之为《离骚赋》，或简称《骚》。自汉迄南北朝，《离骚》又常被举作屈原全部作品的总称。在文学史上，还常以“风”“骚”并称，用“风”来概括《诗经》，用“骚”来概括《楚辞》。

关于《离骚》篇名的涵义，古今各家说法不一。司马迁在《史记·屈原列传》中释为“离忧”。班固在《离骚赞序》中释为“遭忧”。王逸在《楚辞章句》中释为“别愁”。后人多各从其一说。近世学者，则有人据《大招》“伏戏《驾辩》，楚《劳商》只”及王逸注“《驾辩》《劳商》，皆曲名也”，认为“劳商”与“离骚”均系双声字，“离骚”即“劳商”之转音，因而推论《离骚》本为楚国古乐曲名。

关于《离骚》的写作年代，司马迁在《史记·太史公自序》中说：“屈原放逐，著《离骚》。”则当作于放逐以后。今人对此说法不一，有说作于怀王世被疏以后，有说作于顷襄王世被放以后，有说作于怀王末顷襄王初，有说始作于怀王时而作成于顷襄王初，迄无定论。

关于《离骚》的创作缘由，司马迁在《史记·屈原列传》中引刘安《离骚传》说：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。”又说：“屈原正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”屈原的“忧愁幽思”和怨愤，是和楚国的政治现实紧密联系在一起的。《离骚》就是他根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇，“发愤以抒情”而创作的一首政治抒情诗。由于其中曲折尽情地抒写了诗人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活历程的形象记录，称它为诗人的自叙传。

《离骚》作为长篇巨著，所表现的思想内容是极其丰富的。关于它的内容层次，历来也有各种各样的分法。大致说来，诗的前面部分是从自己的世系、品质、修养和抱负写起，回溯了自己辅佐楚王所进行的改革弊政的斗争及受谗被疏的遭遇，表明了自己决不同流合污的政治态度与“九死未悔”的坚定信念；中间部分是借女劝告、陈词重华，总结历史上兴亡盛衰的经验教训，阐述了“举贤授能”的政治主张，并从而引出神游天地、“上下求索”的幻想境界，表现了对理想的执著追求；最后部分是在追求不得之后，转而请灵氛占卜、巫咸降神，询问出路，从中反映了去国自疏和怀恋故土的思想矛盾，而在升腾远游之中，“忽临睨夫旧乡”，终于不忍心离开自己的祖国，最后决心以死来殉自己的理想。前一部分作为对往事的追忆，偏重于叙写现实；后两部分作为对未来的探求，偏重于驰骋想象，最后则以回到现实结束全篇。诗中通过这样的抒写，塑造了具有崇高品格的抒情主人公形象，反映了诗人实施“美政”、振兴楚国的政治理想和爱国感情，表现了诗人修身洁行的高尚节操和嫉恶如仇的斗争精神，并对楚国的腐败政治和黑暗势力作了无情的揭露和斥责。

《离骚》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着诗人鲜明的个性光辉，这在中国文学史上，还是第一次出现。《离骚》的创作，既植根于现实，又富于幻想色彩。诗中大量运用古代神话和传说，通过极其丰富的想象和联想，并采取铺陈描叙的写法，把现实人物、历史人物、神话人物交织在一起，把地上和天国、人间和幻境、过去和现在交织在一起构成了瑰丽奇特、绚烂多彩的幻想世界，从而产生了强烈的艺术魅力。诗中又大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的意识品性、复杂的现实关系生动形象地表现出来。

（选自《中国大百科全书·中国文学》）

据王泗原校释本，《离骚》有372句，分为93节，共2464字。

从“长太息以掩涕兮”至“固前圣之所厚”，这七节述怀，也揭示“朝谇而夕替”（朝进谏而夕见斥）的原因，表达“九死其犹未悔”的意志。

“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”发感慨，同情人民生活艰难。“民生”也可解释为“人生”，那就感慨“人生艰难”了。这两句承上启下。

屈原一心实现“美政”，改革时弊，可“朝谇而夕替”，为什么？

“余心之所善兮”，爱用香蕙作佩带，又喜采集芳芷。

“众女嫉余之蛾眉”，君王“终不察夫民心”。

“固时俗之工巧兮”，“背绳墨以追曲”。

自己从善爱美，小人投机、追曲；“众女”“谣诼”，君王“不察”，而自己“不忍为此态”，不愿同流合污。“鸷鸟”固然不群，“异道”怎能相安？屈原“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。遵照前圣所厚，屈志忍辱，保持清白，献身正道。

从“悔相道之不察兮”至“岂余心之可惩”，这六节反省，检查自己的行为，表现追求美德、体解不悔的高尚品德。

“悔相道之不察”，这里有假设意味，并不是真悔，而是反省：是否没有看清道路，返回去呢？

承着反省的思路，检查自己的进退、制衣、佩饰，众人“不吾知其亦已兮”，而自己“余情其信芳”，“昭质其犹未亏”。游目反顾，自己衣饰更加“芳菲菲其弥章”，光彩照人。“余独好修以为常”，意志更加坚定，信仰更加明确。四马分体，也改变不了自己。难道“我”的好修之心是可以惩罚的吗？反省明志，斗志弥坚。这后六节以退为进，更表现出诗人追求美政、美德而九死未悔的精神和品德。

诗人在述怀反省中表现出高尚的品德和爱国情怀。

刚正不阿，一身正气：伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

嫉恶如仇，不同流合污：宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也!

洁身自好，自我完善：民生各有所乐兮，余独好修以为常。

坚持真理，献身理想：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

忧国忧民，热爱祖国：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

熟读背诵这些闪光的诗句，并化为自己的精神力量。

《离骚》是我国最早的浪漫主义诗歌杰作。诗人讴歌理想，发挥想象，塑造自己美好的形象。诗中多用比喻和对偶，语言生动形象，节奏鲜明，富有感染力。

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(1)高阳:楚之远祖,即祝融吴回。苗裔:远末子孙。(2)朕:我。皇考:太祖。伯庸:屈氏始封君,西周末年楚君熊渠的长子,被封为句亶王,在甲水边上。屈氏即甲氏。(3)摄提:摄提格的省称。木星(岁星)绕日一周约十二年,以十二地支来表示,寅年名摄提格。贞:正当。孟陬(zou1邹):夏历正月。(4)皇:皇考。览:观察。揆:揣测。(5)肇(zhao4兆):借作"兆",卦兆。锡:赐。(5+)屈原名平，字原。"正则"是阐明名平之义，言其公正而有法则，合乎天道；高平的地叫做原，"灵均"，是字原之义，言其灵善而均调。(6)纷:盛多的状。(7)重(chong2虫):加。脩:同"修",美好。(8)扈:披。江离:即江蓠,一种香草。辟:系结,为"絣"字之借。芷:白芷,一种香草。

(9)汩(yu4玉):水流急的样子,这里形容流逝的时光。(10)与:等待。(11)搴(qian1千):摘。阰(pi2皮):山坡。(12)揽:采。宿莽:一种可以杀虫蠹的植物,叶含香气。楚人名草曰"莽",此草终冬不死,故名。即今水莽草。

(13)淹:停留。

(14)三后:即楚三王。西周末年楚君熊渠封其三子为王:长子庸为句亶王,为屈氏之祖；仲子红为鄂王,为楚王族；少子执疵为越章王。当时楚国空前强大。

(15)惮(dan4旦)殃:害怕灾祸。

(16)皇舆:君王的舆辇,这里比喻国家。败绩:作战时战车倾覆,也指战争失败。

(17)荃(quan2全):香草名,喻君。

(18)齌(ji4记)怒:暴怒。

(19)固:本来。謇(jian3剪)謇:忠直敢言的样子。

(20)灵脩:楚人对君王的美称。

(21)成言:彼此约定。

(22)数(shuo4烁):屡次。

(23)畹(wan3宛):楚人地亩单位,一畹等于三十亩。

(24)畦(qi2其):田垄。留夷、揭车:皆香草名。

(25)杜蘅:香草名。

(26)冀:希望。

(27)俟(si4寺):等待。刈(yi4义):收割。

(28)凭:饱满。猒(yan4厌):同"厌",满足。

(29)羌:楚人发语词,表反问和转折语气。恕己以量人:宽恕自己而苛求他人。

(30)苟:假如。姱(kua1夸):美。练要:精诚专一。(31)顑颔(kan3han3坎喊):食不饱而面黄肌瘦的样子。

(32)擥(lan3揽):同"揽",采摘。(33)贯:贯穿。薜荔:一种蔓生香草。之:此处同"其"。(34)菌桂、蕙:皆香草。(35)索:搓为绳。胡绳:即结缕,一种香草,蔓状,如绳索,故名。纚(xi3洗)纚:本义为多毛的样子。

(36)謇:发语词。法:效法。前脩:前代贤人。

(37)服:佩,用。(38)周:合。

(39)彭咸:楚先贤,其人"处有为,出不苟",不与世俗同流合污。

(40)太息:叹息。掩:拭。涕:泪。

(41)虽:借作"唯"。鞿羁:自我约束。

(42)谇(sui4碎):进谏。替:解职。

(43)纕(xiang1香):佩带。

(44)申:重,加上。

(45)浩荡:志意放吹难?印?br>(46)娥眉:细长的眉,谓如蚕蛾之眉(触角),此处喻美好的容貌。

(47)谣诼(zhuo2啄):谗毁。

(48)工:善于。(49)偭(mian4面):面对着。规:画圆的工具。矩:画方的工具。错:措施,设置。(50)绳墨:准绳与墨斗。(51)周容:苟合以取容。

(52)忳(tun2屯):愤懑。郁邑:同"郁悒",心情抑郁不伸的样子。侘傺(cha4chi4岔赤):失神而立。

(53)溘(ke4刻):忽然。

(54)鸷鸟:即挚鸟,指雎鸠,以其性专一,雌雄挚而有别。

(55)圜(yuan2圆):同"圆"。

(56)尤:过错。攘:取。诟(gou4够):辱。

(57)伏:同"服",引申为保持。死直:为正直而死。

(58)厚:看重。

(59)相:察看。察:仔细看。

(60)延伫:引颈而望。

(61)皋:水湾边。

(62)焉:于是。

(63)进:指进入朝廷。不入:未能进去。离:通"罹",遭受。

(64)制:裁制衣服。

(65)苟:诚,果真。信:确实。

(66)岌(ji2及)岌:高耸的样子。

(67)陆离:长的样子。

(68)杂糅(rou2柔):交混。

(69)章:同"彰",明显。

(70)惩:受戒而止。

(71)女媭(xu3许):传说为屈原的姊。婵媛:叹息,情绪激动。(72)申申:反覆地。詈(li4利):骂。(73)鮌(gun3滚):同"鲧",远古传说中人物,尧臣,禹父。婞(xing4幸)直:刚直。亡:一本作"忘"。(74)殀(yao3咬):早死。羽:羽山。

(75)博謇:在各种事上都说实话。(76)纷:多。节:"饰"字之误。(77)薋(ci2瓷):聚积。菉葹(lu4shi1录施):菉,生刍；葹,枲耳。皆普通的草。(78)判:判然,分得清清楚楚。离:弃去。服:佩带。

(79)孰:谁。云:还。中情:内心。

(80)举:起。朋:朋党。

(81)茕(qiong2穷):孤独。

(82)节中:折中,评判。

(83)喟(kui4溃):叹息。凭心:愤懑。历:逢。

(84)济:渡。沅湘:二水名,在今湖南省。征:行。(85)重华:舜的号。

(86)启:禹之子,夏代君主。九辩、九歌:皆乐章名。此处"辩"、"歌"皆用为动词。(87)夏:夏朝。康娱:逸乐。(88)五子:启的五个儿子。据《竹书纪年》,启放其季子武观,后武观以西河叛,则五子内讧起。此句"失"当作"夫",其下"乎"字为衍文,盖为注"夫"字之义者,当删。巷:借为"讧",家讧,内讧。(89)羿:相传为有穷国君,夏太康时因夏乱而夺取夏政权。淫:过甚。佚:放纵。畋(tian2田):打猎。(90)封狐:大狐。(91)乱流:邪乱。鲜(xian3显):少。终:善终。(92)浞(zhuo2浊):寒浞,本为羿相,怂恿羿放纵游乐畋猎,又拉拢羿周围的人,愚弄其民,杀了后羿。贪:强取。家:妻室。(93)浇(ao4奥):寒浞之子,很有武力。强圉(yu4玉):坚甲。(94)厥:其。

(95)夏桀:夏朝的最后一王。(96)遂焉:终于。(97)后辛:殷纣王之名,商朝最后一王。菹醢(zu1hai3租海):剁成肉酱。纣王曾对臣下用此酷刑。(98)宗:宗祀。用:因。

(99)汤:商汤,商代开国之君。禹:夏启的父亲,为夏朝的建立奠定了基础。俨(yan3掩):严肃。祗(zhi1之)敬:恭敬谨慎。(100)周:指周初的文王、武王等。(101)举:选拔。授能:把职务交给有能力的人。(102)绳墨:喻法度。颇:偏差。

(103)阿(e1婀):偏袒。

(104)错:通"措",设置,给予。

(105)维:通"唯"。哲:聪慧的人。

(106)苟:庶几,或许。用:享。下土:天下。

(107)相(xiang4向)观:观察。计:谋虑。极:终极。计极指谋虑之最终归向。

(108)服:同"用"的意思一样,享有,拥有。

(109)阽(dian4店):近边欲坠的意思。危死:几乎死。

(110)量:度量。凿(zuo4作):器物上安插榫头的孔眼。正:修改。枘(rui4锐):榫头。

(111)曾(cang2层):一次次。歔欷(xu1xi1虚希):抽泣。(112)当:值。不当,没遇上。(113)揽:持着。茹:柔。(114)沾:浸湿。浪(lang2狼)浪:滚滚。

(115)敷:铺。衽(ren4任):衣襟。(116)耿:光明。(117)驷:驾车的四匹马。这里用为动词。玉:白色。虬(qiu2求):龙。椉(cheng2乘):同"乘"。鷖(yi1医):一种群飞的鸟,身五彩。(118)溘(ke4刻):突然。埃风:卷着尘埃的风。

(119)轫(ren4刃):停车时抵住车轮的木头,发车时将它撤去叫发轫。苍梧:即九疑山,在今湖南宁远,舜葬此。(120)县圃:神话中的地名,在昆仑山中层。县,同"悬"。(121)琐:"薮(sou3擞)"字之借,指草泽。灵薮,神仙所聚泽圃之地。(122)羲和:神话中给太阳驾车者。弭节:按节徐步。节,以竹竿和羽毛制成的信节,路途通信之用。(123)崦嵫(yan1zi1烟兹):神话中山名,日入之处。迫:近。(124)曼曼:通"漫漫",路很长的样子。修:长。

(125)饮(yin4印):使喝水。咸池:神话中日浴之处。(126)总:绾结在一起。辔(pei4配):缰绳。扶桑:神话中长在东方日出处的一种树。(127)若木:神话中长在昆仑最西面日入处的一种树。拂:遮蔽。(128)相羊:徜徉,随意徘徊。

(129)望舒:为月神驾车者。

(130)飞廉:风神。属(zhu3主):跟随。

(131)屯:聚合。离(li4丽):通"丽",附丽,靠拢。(132)御(ya4迓):通"迓",迎接。

(133)纷总总:多而纷乱的样子。离合:忽聚忽散。(134)斑:色彩驳杂的样子。陆离:参差。

(135)阍(hun1昏):守门人。关:门闩。

(136)阊阖(chang1he2昌河):天门。

(137)暧暧:日光昏暗的样子。罢:完了。

(138)溷(hun4混)浊:混乱污浊。

(139)阆(lang4浪)风:神话中地名,在昆仑山上。緤(xie4泄):系住。

(140)女:神女,喻理想的人物,知音。

(141)荣华:花。

(142)下女:下界女子,相对于高丘而言。诒(yi4义):同"贻",赠送。

(143)丰隆:雷神。(144)宓(fu2伏)妃:神话中的人名,伏羲氏之女,洛水之神。(145)蹇脩:声乐,徒鼓钟谓之脩(修),徒鼓磐谓之蹇。此用章炳麟之说,见《菿(dao4到)汉闲话》。理:媒。

(146)纬繣(hua4画):本义为乖戾,此训执拗。难迁:难以说动。

(147)次:住宿。穷石:山名,在今甘肃张掖。

(148)洧(wei4为)盘:神话中水名,出崦嵫山。

(149)四极:四方的尽头。(150)周流:遍行。(151)瑶台:玉台。偃蹇:夭矫上伸的样子。(152)有娀(song1松):传说中古部族名。佚:美。有娀氏美女简狄住在高台上,成帝喾(ku4库)之妃,生契,为商人之祖。

(153)鸩(zhen4振):鸟名,羽有毒。

(154)诒:此处指礼物、聘礼。

(155)高辛:高辛氏,指帝喾。

(156)集:栖止。(157)少康:夏后相之子。相被过、浇杀死,相妻逃至有仍生少康。少康又逃到有虞,娶了国君的两个女儿,借助有虞的力量恢复了夏朝。(158)二姚:有虞氏二女,有虞姚姓。

(159)闺:女子居处。指上述诸女而言。以:通"已",甚。

(160)终古:永久。

(161)索:讨取。藑(qiong2穷)茅:一种可用来占卜的草。以:与。筳篿(ting2zhuan1廷专):用来占卜的竹片。(162)灵氛:古代神巫。(163)此"曰"与下一"曰"之后皆卦辞。重加"曰"字表强调。(164)慕:"莫念"二字之误。"念之"与上"占之"押韵。(165)九州:古代中国分为九州,后以"九州"指全中国。(166)是:此,指楚国。(167)勉:努力。(168)释:放。

(169)故宇:旧居。

(170)昡曜:日光强烈,此处指眼光迷乱。

(171)服:佩。艾:艾草。要(yao1腰):通"腰"。

(172)珵(cheng2程):美玉。

(173)苏:取。帏(wei2韦):佩带的香囊。

(174)巫咸:上古神巫。

(175)糈(xu3许):精米。要(yao1腰):拦截,这里是迎候之意。

(176)翳(yi4义):遮蔽。备:都。

(177)九疑:指九疑山的神。

(178)皇剡(yan3掩)剡:闪光的样子。

(179)吉故:吉利的故事。

(180)榘(ju4巨):同"矩",画方的器具。矱(huo4获):尺度。榘矱喻准则、法度。(181)严:严肃恭谨。(182)挚:伊尹名,商汤的贤相。咎繇(gao1yao2高姚):即皋陶,夏禹的贤臣。调:谐调。

(183)行媒：作媒的使者。

(184)说(yue4悦):傅说,殷高宗时贤相。筑:打土墙用的捣土工具。

(185)吕望:姜太公,本姓吕,名尚,曾被称为太公望。鼓:鸣。(186)宁戚:春秋时卫人,曾在齐东门外作小商,齐桓公夜出,值宁戚喂牛,扣角而歌其怀才不遇,桓公与之交谈后,任用为相。(187)该:备,充当。该辅,备位于辅佐大臣之列。

(188)及:趁着。晏:晚。

(189)央:尽。

(190)鹈鴂(ti2jue2啼决):鸟名,即杜鹃,鸣于春末夏初,正是落花时节。

(191)琼佩:琼玉的佩饰。偃蹇:屈曲样子。

(192)薆(ai4爱):隐蔽的样子。

(193)谅:信实。

(194)萧:青蒿。

(195)羌:乃。容:外表。长:好。

(196)委:丢弃。

(197)苟:苟且。

(198)慢慆(tao1涛):傲慢。

(199)榝(sha1沙):亚落叶乔木,果实为裂果,又名食茱萸。佩帏:香囊。

(200)干:求。务:致力。(201)祗:振。

(202)流从:一作"从流"。

(203)兹:此,指以上所述忧患。

(204)沬(mei4昧):通"昧",暗淡。

(205)和:调节使和谐。调(diao4吊):佩玉发出的声响。度:行进的节奏,由车上銮铃的声响显示之。(206)壮:盛。

(207)历:选择。

(208)羞:肉干。

(209)精:舂,捣米粟。粻(zhang1张):粮。

(210)邅(zhan1沾):转。(211)扬:举。云霓:云霓作的旗,即下文的"云旗"。晻蔼(yan3ai3掩矮):因云霓之旗遮蔽而光线变暗的样子。(212)鸾:通"銮",安在车上或挂在马镳上的铃铛。

(213)翼:展翅。

(214)翼翼:整齐的样子。

(215)流沙:指西方沙漠之地,在昆仑以东,因沙漠随风而动,故称。(216)赤水:神话中水名,源于昆仑山东南。容与:徘徊不进。(217)麾(hui1挥):指挥。梁:桥,此处用为动词,架桥。津:渡口。(218)诏:命令。西皇:主西方之神。涉:渡过,此处为使动用法。(219)腾:传告。径:捷径,此处指抄小路。(220)不周:神话中山名。(221)西海:传说中西方之海。期:约定,此处指约定的地点。

(222)屯:聚集。(223)軑(dai4代):车毂端的帽盖。(224)婉婉:同"蜿蜿",龙马前后相连,蜿蜒而行的样子。(225)委蛇(wei1yi2逶迤):卷曲飘动的样子。

(226)邈邈:高远的样子。

(227)韶:即《九韶》,传说为虞舜时的乐舞。

(228)假:借。婾(yu2愉):同"愉"。

(229)陟陞(sheng1升):升。皇:皇祖,先祖。赫戏:光耀。(230)临:居高临下。睨(ni4逆):斜视。旧乡:指鄢郢。(231)蜷局:屈曲。

(232)故都:指郢都。

我是古帝高阳氏的后裔,

屈氏的太祖叫做伯庸。

岁星在摄提格的建寅之月,

当庚寅的一天我便降生。

太祖根据我初生时的气度,

通过卦辞赐给我嘉美的大名。

赐给我的名为"正则",

赐给我的字为"灵均"。

我已经具有这样多内在的美德,

我还要培养优异的才能。

披上了江蓠和系结起的白芷,

又编织起秋兰佩带在身。

时光像流水总是追赶不上,

我怕这年岁不能将我等待。

早上到山坡上摘了木兰花,

黄昏时又到洲渚把宿莽采。

太阳月亮不停运行忙忙碌碌,

春天秋天循环往复互相替代。

想到草木也有凋零之时,

便担心美人年衰老迈。

不趁着盛壮之年抛弃恶德,

君王啊为什么不改变态度?

乘着骏马尽情地奔驰,

来吧我愿做向导在前开路!

第一段。通过自叙的笔法，提出了积极用世的人生观：首先追溯世系，表明自己是楚国宗室之臣；详纪生年和名、字的由来，强调禀赋的纯美。这和爱国主义思想结合起来，就成为屈原生命中进步的动力。奠定了他那种坚强不屈的战斗性格的基础。接着叙述他对待生活的态度。由于热爱生活，所以特别感到时间的易逝，生命的短暂；因而孜孜不倦地培养品德，锻炼才能，来充实自己的生活。而这一切。都是为了一个远大的理想，明确的目标，在楚国政治改革中，贡献出自己一份力量。

当初楚三王德行纯洁精粹,

本来就拥有很多贤俊之士。

夹杂着香草申椒和菌桂,

难道仅仅是联缀蕙草白芷?

圣王尧舜那么光明耿直,

遵循着正道找到治国途径。

昏君桀纣如此放纵败德,

只想走捷径弄得步履窘困。

那些结党营私者贪图享乐,

政治昏暗前途充满危险。

我难道害怕自身遭受灾殃,

担心的是社稷覆亡不远。

我匆匆奔走在君王前后,

为赶上圣明先王的步伐。

君王不体察我的一片忠心,

反而听信谗言怒气大发。

我本知正直敢言会惹祸端,

但忍下心来不能放弃。

指着九重天宇为作明证,

确实是为君王我才如此。

当初已经同我有所约定,

后来又反悔另有主张。

离开朝廷我并不感到为难,

伤心的是君王反覆无常。

第二段。承接上文，阐明自己的政治观点和立场，以及事君不合的经过。首先述三后以戒今王，接着陈尧舜以示典范。在古代社会里，凡是具有政治抱负的士大夫，他们的理想都必然寄托在最高统治者的身上，因而屈原就必须争取楚怀王的合作，首先是取得他的信任。可是怀王的态度是不坚定的。这一矛盾的存在，就展开了屈原和“偷乐”的“党人”之间的剧烈斗争；同时，怀王的听信谗言，也就决定了屈原政治上的客观遭遇，为下文提出张本。

我已播种了九畹秋兰,

又栽上了百亩香蕙。

畦垄上种留夷和揭车,

还套种杜衡芷草点缀。

希望这些香草枝叶茂盛,

愿等到收获时我来割取。

即使枯萎了也没什么可怕,

痛心的是众香草一片荒芜!

小人们竞相钻营十分贪婪,

索求财物名位总不满足。

他们放纵自己而苛求他人,

个个动着坏心思满怀嫉妒。

急急忙忙奔走追逐私利,

这不是我心中着急的事情。

老迈之年渐渐地逼近,

我深恐此生难留下美名。

早上饮了木兰坠下的露水,

晚上吃着秋菊落下的花瓣。

只要我的情感确实美好专一,

长期面黄肌瘦也不必伤叹！

采了木兰的根须绾结白芷,

用薜荔来贯穿落下的花蕊。

弄直了菌桂联缀香蕙,

将胡绳草搓成条索垂垂。

我效法前代的那些贤人,

这不是世俗之人所愿做。

虽然不合于当今庸人的看法,

愿依照彭咸遗留的准则。

我长长叹息不断地拭泪,

哀伤人生的路途如此艰难。

我只是喜好美洁能自我约束,

却早上直谏晚上就被斥贬。

我因为佩带蕙草而被解职,

又因为采摘白芷而被加罪。

但只要是我所向往喜欢的,

即使死去九次也不会后悔！

怨君王太放荡邪僻,

始终不知考察民心。

一群坏女人嫉妒我的妩媚,

竟造谣中伤说我好淫。

时俗本就喜欢投机取巧,

规矩既违背措施又变更。

离开准绳墨斗追求邪曲,

以苟合取容作为处世标准。

愤懑抑郁我失神而立,

唯独我现在如此穷困。

宁肯忽然死去让灵魂飘泊,

我不忍做出丑态苟且偷生！

性情专一的雎鸠不合于群,

在以前的时代就是如此。

方的圆的怎么能够吻合,

志趣不同哪会相安无事？

内心委屈强自压抑情志,

忍受罪名而遭小人侮辱。

保持清白为正道而死,

正是为前代圣贤所推许。

第三段。叙述自己在政治斗争中的客观遭遇，并分析其原因。综合起来，有下面几层：第一，政治上的改革，单靠个人的力量是不够的。除了争取君王的合作，必须培植人才，广结同志，共赴其成。屈原在这方面作了充分的准备。可是想不到“众芳芜秽”，致使他的计划落空，陷于孤立。第二，指出了他和“党人”之间的矛盾的根本原因。他们之所以勾心斗角，排除异己，只不过是为了个人的利益；而屈原的坚持理想，则是为了“恐修名之不立”，“哀民生之多艰”。这里，他强调法度绳墨，进一步提出他的法治思想；这和腐化没落的贵族势力绝不相容，因而这一斗争是不可调和的。第三，在这样不可调和的斗争中，怀王的昏庸糊涂，“不察民(人)心”，不辨黑白，助长了邪气的高涨，造成了群小进谗的有利条件。第四，从邪正不能相容，预测自己前途遭遇的必然性；强调不屈服、不妥协的顽强精神，并准备为此而不惜作任何牺牲。下文展开了剧烈的思想斗争而终于取得胜利，就是确立在这样一个坚实基础上的。

后悔当初把路看得不仔细,

引颈远望我要马上回返。

调转我的车头折向旧路,

趁着迷失方向还不太远。

解辔放我的马在兰皋散步,

又在椒丘奔驰后休息一阵。

想迈进难以前行反而获罪,

只有重理我当初衣服而退隐。

裁剪荷叶制成绿色的上衣,

缝缀荷花再把它制成下裳。

没有人了解我也毫不在乎,

只要我内心情感确实芬芳。

让我的切云冠高高耸起,

让我的佩饰长长垂地。

内在芳香与外表光泽糅合,

只有我光明的品质没有毁弃。

忽然回过头来纵目眺望,

决定去四方荒远之地探察。

佩饰五彩缤纷花样繁多,

香气更新鲜浓烈向周围散发。

人生各有所喜好的事情,

我只是爱好修洁习以为常。

即使肢体分解也不会更改,

难道我的心会因受打击而变样！

第四段。承上文说，既然理想不能实现，则退隐可以独善其身；为个人计，又何尝不心安理得?可是这种知其不可为而不为的逃避现实的态度，和屈原的个性是绝不相容的。这使他暂时宁静下来的情感又掀起无限的波澜；在波澜起伏中，一层一层地展开了内心深处的矛盾、彷徨、苦闷与追求，以及在这种心情中的斗争过程。从这段起，所写的都只是一种思想意识的反映，并非事实的叙述。

姐姐女媭气喘吁吁地长叹,

一遍又一遍将我骂詈。

她说:"鲧刚直而忘却自身,

终于早死在羽山的野地。

"你为何处处直言喜好修洁,

独有那许多美好的佩饰？

生刍和枲耳堆积满屋,

你却坚决离去不愿佩戴一试。

"庸人不能挨家挨户去劝导,

谁会认真体察我的衷情?

世人都起而结党营私,

你为何保持独立我劝都不听？"

我依从前代圣人来作评判,

喟叹愤懑如今遭此忧患。

渡过沅水湘水更向南行,

到帝舜重华的灵前献言。

"夏后启制成<九辩><九歌>之曲,

从此国人享受逸乐荒淫放纵。

不考虑困难图谋久远,

五个儿子因此闹起内讧。

后羿沉湎游荡迷恋田猎,

还喜欢射杀那硕大的野狐。

政治昏乱固然少有好下场,

何况寒浞又贪他的妻室家属。

寒浞之子浇身披着坚甲,

却纵欲过度不能抑制自我。

天天寻欢作乐忘乎所以,

他的脑袋因而被人砍落。

夏桀行事常常违背正道,

于是遭到杀身灭国的祸殃。

殷纣王的酷刑把人剁成肉酱,

商朝的宗祀因此也难以久长。

商汤夏禹处世谨慎恭敬,

周文王武王讲道义没有差错。

推举贤者而任用才士,

遵循法度一点也不偏颇。

皇天公正不会有什么私好,

见人民拥戴谁就给谁辅助。

那圣明智慧有盛德的人,

才能够享有天下疆土。

往前看往后看认真观察,

省视治理百姓的政策标准。

哪位国君不义而能统治天下,

哪位国君不善而能使人归顺？

即便把我置于濒死的境地,

我也毫不后悔当初的志向。

不度量圆孔硬塞进方榫,

所以前代贤人被剁成肉酱。"

我一次次悲叹抑郁惆怅,

痛惜自己没有遇上好时辰。

拿起柔软的蕙草擦拭眼泪,

伤心的泪水沾湿了我的衣襟。

第五段。叙述女媭的劝告。她指出处于没有是非曲直的社会里，屈原如果不改变他那种孤忠耿直的作风，是不会见容于当世，而且会遭到杀身之祸的。她是屈原人世间唯一的亲人，她所说的也是娓娓动听的人情话；可是她的话仅仅是单纯从爱护屈原、关心屈原出发，提高到思想原则上来说，她对屈原却缺乏本质上的认识。女媭尚且如此，那末屈原内心深处的痛苦又向谁去申诉呢?于是诗人就不得不把他生平的政治见解假托于向他所最崇拜的古代圣君帝舜来倾吐衷肠了。他征引了丰富的史实。主要是为了证明他所坚信不渝的一个真理，一切不合理的政治，必然归于覆亡，只有“义”和“善”，“循绳墨”“举贤能”才能使国祚昌盛；而他所坚持的，正是关系楚国国运兴衰的根本问题，他自然不能听从女媭的劝告，作明哲保身之计了。“陈词”中的反复论证，即第二段“彼尧舜之耿介兮”四句的基本内容的具体发挥。这种认识所构成的理论上的完整体系，就使得屈原更进一步表现出一种“百世以俟圣人而不惑，质诸鬼神而无疑”的顽强信念。和其他伟大的政治思想家一样，他是“百变而不离其宗”，决不可能放弃他的主张的。这种主张在现实环境中既然找不到出路，于是下文就进入了“上下求索”的幻境。在精神活动的领域里开拓了一个更为宽广的世界，把极其深刻而复杂的内心矛盾，一步步推向高潮。

跪着铺正了衣襟开始诉说,

光明昭彰我已得中正之道。

驾起四条玉龙乘着鷖鸟之车,

忽然风卷飞尘我便冉冉升高。

清早在苍梧山下发车起程,

傍晚我便到了昆仑山的悬圃。

打算在神灵所聚的泽薮稍留,

而太阳很快下落时已近暮。

我命令羲和慢速按节而行,

遥望崦嵫山不要急于靠近。

道路十分漫长十分遥远,

我将上上下下去求索探寻。

让我的马在日浴处咸池饮水,

把我的车辔系上神木扶桑。

折下若木的树枝遮蔽阳光,

姑且逍遥自在从容游逛。

让月御望舒开路先行,

让风神飞廉奔走跟随。

鸾凰为我在前面警戒,

雷师告诉我哪些还没具备。

我命令凤鸟高高飞腾,

白天黑夜都不中断休歇。

旋风聚起气团紧紧相连,

率领云霞虹霓前来迎接。

纷乱杂沓它们时聚时散,

色彩斑斓它们或上或下。

我命令天帝的门官打开天门,

他倚靠天门看着我装聋作哑。

此时日光黯淡白天将要过去,

绾结幽兰久久地伫立。

世道混浊是非善恶不分,

喜欢抹杀美德对人满怀妒忌。

清早我将渡过昆仑山下白水,

再登上阆风把马缰系住。

忽然回头观望便痛哭流涕,

哀伤这高丘之上并无神女。

匆匆又漫游东方青羊之宫,

折了琼树枝条加长佩饰。

趁着开放的花朵还没凋谢,

物色可接受馈赠的人间女子。

我命令云神丰隆驾起云朵,

去寻找洛神宓妃的踪迹。

解下佩带表示交结的欢言,

我让钟鼓之乐来传情达意。

介绍人忙碌奔波来来去去,

忽觉难以说动对方太执拗。

晚上她到穷石之地歇息,

早上她在洧盘之水洗头。

仗着她的美貌而十分骄傲,

成天寻欢作乐恣意嬉游。

虽然她确实美丽但过于无礼,

因此我丢开她转而他求。

到四方极远之地浏览观察,

在天巡行一周我便下降落地。

远望玉饰的高台挺拔耸立,

看见有娀氏的美女简狄。

我命令鸩鸟作媒去传话,

鸩鸟却告诉我说她不好。

雄鸠鸣叫着飞向远处,

我又讨厌它浅薄轻佻。

心中犹豫而疑惑不定,

想自己前往又觉得不够稳妥。

凤凰已接受聘礼去转送,

我担心高辛氏会抢先联络。

想去远方居住又无处安身,

姑且游荡一番逍遥彷徨。

趁着少康还没有结婚成家,

留有有虞氏两个姚姓姑娘。

信使能力差媒人又笨拙,

我担心他们传话不牢靠可信。

世道混浊嫉妒贤能之士,

喜好掩盖美德而宣扬恶行。

闺房幽深迂远难以通达,

明哲的君王又没有觉悟清醒。

怀着我的衷情不能抒发,

我怎能长久忍受这种环境！

第六段。写幻想中的境界，借求爱的炽热和失恋的苦痛来象征自己对理想的追求。综合它的内容，有下列几点值得注意：第一，由于屈原爱国之深，尽管在上述恶劣环境中备受各种打击，但耿耿此衷，他仍然是锲而不舍的。这种发自内心不可抑制的强烈情感，亦惟有爱情的追求能仿佛其万一；因而就产生了以“求女”为中心的幻想境界，并形成这种上天入地驰骋幻想的表现形式。第二，要实现自己的政治理想，首先必须争取统治者的信任，正如爱情不是抽象的概念而必须有其具体的追求对象一样。屈原所追求的，有九重的天女，有高丘的神女，有人间的佚女，她们的身份不同，但在她们的身上同样可以寄托爱情；也如楚国统治集团当中的任何一员，都有可能通过他们来实现自己的理想。旧说，以求女喻思君，基本上符合于屈原当时的心理状态。可是所谓“女”，决不仅仅是象征“君”。张惠言认为这一段是说“以道诱掖楚之君臣卒不能悟”，最为切合原文文义。至于哪一类的女性是影射哪一种人，则文学作品里的艺术形象不同于哲学社会科学的逻辑思维，是不可能刻舟求剑机械地加以分类的。第三，屈原求爱的心情是炽热的，可是他选择对象的条件则是极其苛刻的。他不仅追求美丽的容貌，更重要的是高尚的道德品质。那就是说，政治上的结合必须建筑在共同的思想基础上；同时，即使有了适当的对象，又必须通过媒介的关系。那也就是说，无论在任何情况下，他决不肯枉尺直寻，不择手段以求进身的。爱情的炽热和求爱条件的苛刻，正是矛盾的焦点；失恋的苦痛，就是在这个焦点上形成的。因此在“上下求索”的过程中，回答他满腔热情的只是空虚和幻灭，怅惘与彷徨。他在幻觉中的一切感受，正是“溷浊不分，蔽美称恶”的丑恶现实的反映。

取来藑茅和截好的八段竹子,

让神巫灵氛为我起课占卜。

占辞说:"两美定能完满结合,

谁诚然美好而不受人恋慕？

想想九州之地如此广大,

难道美女就只生在这里？"

又说:"远远离去不要怀疑,

谁会寻求美男而放过了你？

"什么地方没有芬芳的青草,

为什么你定要依恋故居？

世道黑暗使得人心惑乱,

谁察识我们分清善人恶徒？

"世人的喜好厌恶各不相同,

这些结党营私者特别奇怪。

家家户户腰里系满艾蒿,

反倒说幽兰不可以佩戴。

"观察草木尚且不辨香臭,

识别美玉又怎能精审恰当？

取了粪土来充填香囊,

反倒说申椒并没有芳香。"

想听从灵氛吉祥的占卜,

又心怀犹豫而疑虑不决。

巫咸将要在黄昏时降神,

我怀揣花椒和精米去迎接。

遮天蔽日天神一齐降临,

九疑山山神也纷纷共迎。

辉煌煊赫那些神祗显灵,

告诉我往日的吉祥事情。

他说:"要上天下地努力探察,

把德行准则相同的人寻找。

商汤夏禹严谨地追求合道,

伊尹皋陶因而能与之协调。

"如果内心确实喜好贤能,

又何必任用作中介的媒人？

傅说当初在傅岩下筑墙,

殷高宗武丁重用他没有疑心。

"姜太公吕望当初拍刀屠牛,

遇到周文王被举为心腹大臣。

宁戚作商贩敲着牛角唱歌,

齐桓公听了授官职让他辅政。

"要趁着年岁还不算太晚,

时间也还没有完全过尽。

怕的是杜鹃鸟先已叫起,

使那百草顿然失去芳馨。"

身佩的宝玉多么屈曲美好,

众人却遮上来把它掩盖。

这些结党营私者没有诚信,

怕他们心生嫉妒把它折坏。

时世纷乱不断发生变故,

又怎么能在这里长久停靠？

兰芷都蜕变而不再芬芳,

荃蕙都化成了一片茅草。

为什么昔日的芳草啊,

今天都变成了贱草萧艾？

难道会有其他什么原因？

总是没人喜好修洁的危害。

我本以为兰可以依靠,

结果是华而不实外秀内空。

遗弃了它的美质追随流俗,

还苟且得以列入众芳之中。

椒专为佞邪而傲慢无礼,

榝又企图填满那个香囊。

既然拚命钻营以求得逞,

又怎么能够散发芬芳！

固然时俗都是随波逐流,

又有什么会没有转变消退？

看看椒与兰都是那样,

又何况揭车与江离之辈。

想来只有我的玉佩最可贵,

任其美质历经这种种患难。

香喷喷的气息难以亏损,

清香一片到如今仍未消减。

调整玉佩銮铃的声响自娱,

姑且漫游闲荡寻求好女。

趁着我的佩饰正繁盛艳丽,

上下巡回察看地面天宇。

第七段。屈原在极度苦痛的复杂的矛盾心情中提出了一个新的问题，即去和留的问题而加以分析。战国时代，是中国大一统局面出现的前夕，当时所谓士，为了实现其理想，政治活动的范围并不限于本国。求谋个人功名富贵的“朝秦暮楚”的苏秦、张仪之徒固不用说，就是儒家的大师孟轲也是终身过着“革车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”的生活。荀卿则以赵人终老于齐。法家的韩非、李斯也都不是为故国效力。以屈原所具备的卓越才能，在这样的社会风气下，当他在政治上受到一次又一次的打击，理想不可能在本国实现的时候，考虑到去留的问题是非常自然的。这一段分三个部分：首先是问卜于灵氛，接着取决于巫咸。巫咸和灵氛对同一问题的看法所得出的两种不同的结论，再一次地引导屈原把楚国的现实和自己的处境作了更深入的分析。他指出问题的症结是在于整个环境的日益恶化。尽管自己能坚持理想，决不动摇；但留下来，希望又在哪里呢?结果，灵氛的劝告在他的思想上取得了暂时的优势；于是他就冲破了楚国的范围，进入了“周流上下”，“浮游求女”的另一幻境。

灵氛早已告诉我占得吉卦,

我选择吉日将出发前往。

折下玉树的枝条作佳肴,

又精舂了玉屑来作干粮。

为我驾起飞腾的长龙,

杂用美玉象牙制作乘轩。

哪有心志不同者可以共处,

我将远去自行与之疏远。

我转道走向那昆仑山,

路途长远迂曲难行。

举起云霓作旗帜遮天蔽日,

玉銮铃振动宛如凤鸣。

旱上从天河渡口发车启程,

晚上我到了西面极远之地。

凤凰伸展双翅上接云旗,

高高飞翔起来肃穆整齐。

忽然我行进来到流沙地带,

沿着赤水河岸盘桓踟蹰。

指挥蛟龙在渡口架起桥梁,

通告西方上帝让我摆渡。

路途长远充满艰难险阻,

传告众车抄小路等候在前。

经过不周山就向左转弯,

指着西海约好会面时间。

会聚了我的成千辆车子,

对齐了车毂同时驰骋向前。

驾驭八条长龙蜿蜒而行,

载着云霞之旗招展舒卷。

控制住心情放慢速度,

神思却高高飞驰十分悠远。

奏起《九歌》跳起《韶》舞,

姑且借此时光愉乐一番。

升起皇祖的赫赫灵光,

猛然瞥见那楚都故乡鄢郢。

仆人悲怆我的马也怀恋,

屈身回望再也不肯前行。

第八段。屈原考虑接受灵氛的劝告以后，在迷离恍惚的心情中展开了最后一次的幻想。幻想终于破灭，这样就结束了全篇。综合其内容，有下列几点值得注意：第一，表现在本篇里，屈原的内心矛盾正如蚕的作茧自缚一样，愈来而愈益错综复杂，无法解脱；而这错综复杂的矛盾始终围绕着一个核心，沿着一条线索逐步向前发展的。那就是个人远大的政治抱负和深厚的爱国主义情感如何求得统一的问题。假如单纯为了不忍去国，则留下来而采取一种消极逃避的态度；尽管在极端黑暗的现实环境里，又何尝不能作和光同尘，明哲保身之计?但这是屈原所万万做不到的。假如单纯为了抒展个人的政治抱负，则屈原的主张正符合于大一统前夕历史发展的客观要求，正如司马迁所说的，“以彼其材，游诸侯，何国不容?”(本传赞)但这又是他心所不忍的。留既不能，去又不可，最后所接触到的一个问题，那就是个人的远大的政治抱负和深厚的爱国主义情感的不但无法统一，而且引起了正面冲突的问题；这样就把矛盾推进到最高峰，而无可避免地使得驰骋在云端里的幻想又一次掉到令人绝望而又无法离开的土地上。第二，在这段里，极驰骋想象之能事，浪漫气息非常浓厚。这是屈原灵魂深处苦痛的绝叫，生命活力最后的颤抖，这种精神活动，尽管迷离恍惚，空阔无边，但它所反映的现实心情并不是不可捉摸的。在准备离开楚国的大前提下，屈原究竟想到哪里去呢?他所飞翔的幻想始终是指向西北方，而且明确地说，“指西海以为期”，这决不是偶然的。中国民族来自西北高原，蒙昧时期，我们祖先的活动是以西北地区为起点。因而远古的神话传说，绝大部分集中于以昆仑为中心的西方和西北一带。这是从我国最早的民族发展史上所形成的一个古老的神话系统。到了战国后期，随着生产的发展，疆宇的开拓，东方文化中心的齐国，以阴阳家邹衍为代表又出现了一支以瀛海、蓬莱为中心的新的神话系统的萌芽。秦汉以后，有关神话传说才渐渐由西北转向东南。楚国在当时是保存远古文化最完整的唯一的国家，因而以神话传说为背景的屈原的创作，自然是详西北而略东南。这仅仅是从文章的取材的地域性和历史意义而言的。就作品本身所表现的语气结合着当时的客观现实，则其中透露出一个作者所不忍明言的隐约心情。那就是它所指向的西北方，正是秦国所在地。李光地曰：“是时山东诸国，政之昏乱，无异南荆。惟秦强于刑政，收纳列国贤士；士之欲亟功名，舍是莫适归者。是以所过山川，悉表西路。”(《离骚经注》)这话是不错的。七雄并峙的局面，到了后来，大势渐趋统一，山东六国必然被强秦所吞并，已成为一个显而易见的事实。和屈原同时的荀卿在他所著“强国篇”(见《荀子》)里就有具体的分析。屈原也不可能不是从这一角度来考虑问题的。因而出现在他思想里暂时的幻境，不但要离开父母之邦，而且是适仇讐之国，这样就使得矛盾的冲突表现得更为尖锐，更为剧烈。这段一开始，屈原驱役龙凤，挥斥云霓，表现得如何的活跃和愉快!他的精神似乎已经超越现实境界，而离开了苦难的深渊；可是当他忽然临睨到故乡的时候，血肉相联的情感，又立刻粉碎了那一刹那间所呈现的美妙幻境；也就在幻想的破灭里，放射出强烈的万丈爱国主义光芒；而这种骏马注坡，帷灯匣剑的表现手法，和他当时真实心情是完全相适应的。

尾声唱道:

算了吧！

国家缺少忠良没人理解我,

又何必深深地怀恋故都。

既然不足以一起推行美政,

我将追随彭咸去他的居处！

这五句是全篇的总结和尾声，在上面八段外具有其独特意义。它高度地概括了全篇的主要内容，简要而深刻地阐明了屈原以身殉国这一伟大悲剧的真实历史意义。五句分两层：龚景瀚曰：“‘莫我知’，为一身言之也；‘莫足与为美政’，为宗社(祖国)言之也。世臣与国同休戚，苟己身有万一之望，则爱身正所以爱国，可以不死也。不然，其国有万一之望，国不亡，身亦可以不死；至‘莫足与为美政’，而望始绝矣。既不可去，又不可留，计无复之，而后出于死，一篇大要，‘乱’之数语尽之矣。太史公于其本传终之曰：‘其后楚日以削，后数十年竟为秦所灭。’言屈子之死得其所也，是能知屈子之心者也。”(《离骚笺》)死，在今天看来是消极的，但两千年前屈原所采取的这种行动其中却包涵着极其严峻的积极的现实斗争意义。王夫之日：“原之沉湘，虽在顷襄之世，然知几自审(预见未来，考虑到自己所应该采取的态度)，矢志已夙(早)。君子之进退生死，非一朝一夕之树立，惟极于死以为志(在思想上能作最后牺牲的准备)，故可任性孤行也。”(《楚辞通释》)先大父(名其昶，字通伯)曰：“死，酷事耳；志定于中，而从容以见于文字，彼有以通性命之故矣(有了正确的人生观)!岂与匹夫匹妇不忍一时之悁忿而自裁者比乎?”(《屈赋微》序)这些，不但说明了为什么屆原在沉湘前二十多年的《离骚》里会出现“吾将从彭咸之所居”这样的句子，而且有力地驳斥了一般封建正统文人们有意诬蔑屈原，毁谤屈原，像汉朝班固所说“露才扬己，忿怼沉江”之类的谬论。

【赏析一】

《离骚》是屈原自叙平生的长篇抒情诗。它的名称有双重涵义：从音乐方面来说，《离骚》，可能是楚国普遍流行的一种歌曲的名称。游国恩曰：“《楚辞·大招》有‘伏羲驾辩，楚劳商只’之文，王逸注云：‘驾辩、劳商，皆曲名也。’‘劳商’与‘离骚’为双声字，或即同实而异名。西汉末年，赋家扬雄曾仿屈原的《九章》，自《惜诵》以下至《怀沙》一卷，名曰《畔牢愁》。‘牢’‘愁’为叠韵字，韦昭解为‘牢骚’，后人常说发泄不平之气为‘发牢骚’，大概是从这里来的。”(《楚辞论文集》)这一论证是确切的。屈原的创作是从楚国的民间文学汲取丰富的泉源，既然他的作品内容，“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”(黄伯思《翼骚序》)，那末作品的名称袭用民间歌曲的旧题，更是完全可以理解的。当然，这一句词并非有声无义。司马迁《史记·屈原列传》引刘安的话，说：“《离骚》者，犹‘离忧’也。”《离骚》就是“离忧”，也就是前面所说的“劳商”“牢愁”和“牢骚”，都是一声之转的同义词，同样是表示一种抑郁不平的情感。《史记》本传说屈原“忧愁幽思而作《离骚》”，足见标题是决定于作品的内容，而标题的音乐意义和作品的内容是统一的。“离忧”“离骚”以及“劳商”“牢愁”“牢骚”，都是双声或叠韵字所组成的联绵词，只是一个完整的意义。班固《赞骚序》说：“离，遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也。”王逸《楚辞章句》说：“离，别也；骚，愁也。”显然，他们都是在替司马迁“‘离骚’者，犹‘离忧’也”这句话做注脚，但却误会了司马迁的原意。又，项安世《项氏家说》说：“‘楚语’：‘德义不行，则迩者骚离。’韦昭曰：‘骚，愁也；离，畔也。’盖楚人之语，自古如此。屈原《离骚》必是以离畔为愁而赋之。”也是把“离”和“骚”分成两个字来讲。把两个字义凑成一个词义，以致理解不同，纷歧百出，都是由于不明词性的缘故。

本篇原名《离骚》，到了东汉王逸的《楚辞章句》却称之为《离骚经》。他的解释是：“离，别也；骚，愁也；经，径也。言己放逐离别，中心愁思，犹依道径以风谏君也。”这话的牵强附会，无待辨明。“经”，当然是经典的意思。《离骚》是屈原的代表作，把《离骚》下面加上一个“经”字，正如洪 兴祖所说，“古人引《离骚》未有言经者，盖后世之士祖述其词，尊之为经耳。”(《楚辞补注》)又，本篇也有人简称之为《骚》，如刘勰的《文心雕龙》就以《辨骚》名篇；甚至有人竟把屈原的作品以及后来模仿屈原的作品都称之为“骚体”。这也是原于王逸，因为他在《楚辞章句》里，把凡是他认为是屈原的作品概题为《离骚》，凡是模仿屈原的作品概题为《续离骚》。如《九歌》，题作《离骚·九歌》，《九辩》，题作《续离骚·九辩》。这些名称，虽然相沿已久，但并不合逻辑。复次，本篇也有人称为《离骚赋》。这起源于汉朝，因为“汉赋”的表现形式是从“楚辞”演化而来，所以汉朝人的眼光里，屈原的作品无一不属于“赋”的范畴。司马迁说屈原“乃作《怀沙》之赋”(本传)，班固《汉书·艺文志》著录屈原的作品二十五篇，则更进一步都称之为“赋”。其实，“赋”到汉朝才成为文学形式上一种专门体制。称屈原作品为“赋”，由于受了汉朝人对“辞”“赋”的概念混淆不清的影响，是不恰当的。

关于本篇的写作时代，过去和现在都有许多不同的看法。据《史记》本传记载，是叙述在上官大夫夺稿，“(怀)王怒而疏屈平”之后。但这并不等于说，就是这一年的事；而只是说，《离骚》是屈原政治上失意以后的作品。这里所指的时间是广泛的。但《离骚》作于楚怀王的时代，这一点完全可以肯定。究竟是哪一年呢？远在二千年前的司马迁已经感到文献不足征的困难，而无法作出绝对的论断。当然，今天更不能加以主观的臆测。可是，在司马迁的提示下，如果作进一步的探讨，多少还可以寻找出一点关于这一问题的消息。我以为《离骚》既然是一篇抒情诗，而它的具体内容又属于自叙传的性质，则作品本身有关客观事件的叙述，个人遭遇的因由，情感上所表现的忧愤之深广，创作上所表现的气魄之雄伟，这一切，都透露了它自身产生的时期：既不可能是少时的作品，也不会是晚年的创制，最适合的那只有是四十左右的中年时期。篇中关于年龄的叙述，处处都证实了这点。我们试把篇首“恐美人之迟暮”，篇中“老冉冉其将至兮”，篇末“及年岁之未晏兮，时亦其犹未央”等句综合起来，互相印证，就不难得出一个整体的理解：假如是三十以下的少年人，无论怎样多愁善感，也不会说出这样老声老气的话；但要把它作为五十以上的人的语气也不妥贴，因为那就谈不上“时亦其犹未央”了。屈原四十左右正是楚怀王的末期，当时楚国屡次兵败地削，怀王主张不定，楚国政府内部亲秦派和抗秦派之间的斗争非常剧烈。寻绎《离骚》文义和上述的时代背景，是完全吻合的。

本篇是屈原用血泪所凝成的生命挽歌，作品的波澜壮阔，气象万千，正反映了作者丰富而复杂的斗争生活，坚贞而炽烈的爱国心情；精神实质的内在联系，使得它成为天衣无缝，冠绝千古的名篇。可是后世读者的欣赏往往停留在音调的铿锵，词藻的瑰丽的上面。甚至有人认为“古今文章无首尾者惟庄骚两家”。说它“哀乐之极，笑啼无端；笑啼之极，言语无端。”(陈继儒语)这种似是而非的十分抽象的模糊概念，其结果必然陷于不可知论。关于本篇的主题思想及其篇章结构除了上面分段说明（见译注）外。兹提出下列几点：

第一，本篇以现实的火热斗争作为通篇的主题思想，它不但说明了屈原和贵族的腐化恶劣势力之间不可调和的矛盾，而且反映了他是怎样在残酷考验中战胜了自己思想里脆弱的一面，完成了他那种坚强的具有伟大悲剧意义的高尚人格。围绕着这一核心，层层深入。例如女媭、灵氛、巫咸三大段谈话，本身并非事实，只是表现屈原在现实斗争中曲折复杂的心理活动过程。他(她)们同样是同情屈原的；可是他(她)们的身分不同，表现在语气上的关切程度不同，而且论点也是各异的。女媭单纯从爱护屈原、关心屈原出发而说出娓娓动听的人情话，她只是劝屈原作明哲保身之计。处于这样黑暗的政治环境里，要想明哲保身是不容易的，那就只有消极逃避之一法；这正符合于战国时代盛行于南方的道家思想。灵氛回答屈原问卜之词，是为屈原的事业前途着想而提出的当时士的阶层社会意识的普遍诱惑。巫咸的语言表面仅仅是一篇不切实际的大道理，实质上则是以妥协代替斗争，为同流合污、苟合取容的作风和行为自己在思想上先找好一个防空洞。这正反映了屈原在思想上可能动摇的三个方面。对这，屈原都没有作正面的答覆：听了女媭的谈话以后，借“就重华以陈词”从理论上予以否定；回答巫咸的则是从具体情况的分析来粉碎其客观现实的根据；灵氛的诱惑，虽然引起了他暂时的动摇，可是伟大的爱国热情终于使得这种诱惑完全破产；而屈原也就在思想斗争中终于取得最后的胜利。这样不但在表现手法上极尽变化之能事，而它主题的突出是如何的明朗而深刻！

第二，本篇在组织形式上一个最基本的特色，那就是现实的叙述和幻想的驰骋的互相交织；而这，又是被它的内容所决定的。诗篇一开始是从现实的叙述着手的，接着他就现实问题加以详尽的说明和反覆的剖析，可是精神上仍然找不到自己的出路；于是丑恶的憎恨和光明的憧憬，就使得他那迷离恍惚的心情进入一种缥渺空灵的幻想境界。随着幻想的开展，扩张了作者忧愤的深度和广度，驰骋着人生的炽热爱恋与追求。可是这幻想是无法脱离现实的，这就决定了幻想最后的破灭，它终于不得不回到现实而结束全篇。本篇的结构，就是这样统一起来而达到完满的高度。

第三，尽管幻想和现实交织，全篇的线索是分明的。作为本篇的具体内容是屈原的自叙生平；而屈原的生平是和楚国客观形势密切联系着的。伴随楚国客观形势的不断变化，屈原所采取的态度是怎样呢?最初他满怀信心的提出“愿俟时乎吾将刈”，可是现实不允许他实现他的理想，接着就是“延伫乎吾将反”；再次，是“吾将上下而求索”；复次，是“吾将远逝以自疏”；而这都不可能，最后是“吾将从彭咸之所居”了。这五句所标明的是思想发展变化的五个过程，相互之间的内在关系是紧紧相联的，基本思想是一致的。这样就很自然的划清了文章的层次；更重要的是，引出了贯串全篇的一条主要线索。从这一主要线索派生出来的其他各个方面的叙述亦莫不如此。例如：篇中以男女的爱恋象征理想的追求，始则曰，“吾将上下而求索”；继则曰，“哀高丘之无女”；继则曰，“相下女之可诒”；继则曰，“闺中既以邃远兮”；继则曰，“岂惟是其有女”；继则曰，“聊浮游以求女”。又如用芬芳的服饰，比喻自己的好修，遣词用意，也都是前后一贯，脉络分明，自成体系的。（马茂元）

【赏析二】

宋代著名史学家、词人宋祁说：“《离骚》为词赋之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规。”这就是说，《离骚》不仅开辟了一个广阔的文学领域，而且是中国诗赋方面永远不可企及的典范。

《离骚》作于楚怀王二十四、五年(前305、前304)屈原被放汉北后的两三年中。汉北其地即汉水在郢都以东折而东流一段的北面，现今天门、应城、京山、云梦县地，即汉北云梦。怀王十六年屈原因草拟宪令、主张变法和主张联齐抗秦，被内外反对力量合伙陷害，而去左徒之职。后来楚国接连在丹阳、蓝田大败于秦，才将屈原招回朝廷，任命其出使齐国。至怀王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黄棘，秦归还楚国上庸之地，屈原被放汉北。

汉北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不远。《离骚》当是屈原到鄢郢拜谒了先王之庙及公卿祠堂后所写。诗开头追述楚之远祖及屈氏太祖，末尾言“临睨旧乡”而不忍离去，中间又写到灵氛占卜、巫咸降神等情节，都和这个特定的创作环境有关。

《离骚》是一首充满激情的政治抒情诗，是一首现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作。诗中的一些片断情节反映着当时的历史事实(如“初既与余成言兮。后悔遁而有他。……伤灵脩之数化”即指怀王在政治外交上和对屈原态度上的几次反覆)。但表现上完全采用了浪漫主义的方法：不仅运用了神话、传说材料，也大量运用了比兴手法，以花草、禽鸟寄托情意，“以情为里，以物为表，抑郁沉怨”(刘师培《论文杂记》)。而诗人采用的比喻象征中对喻体的调遣，又基于传统文化的底蕴，因而总给人以言有尽而意无穷之感。

由于诗人无比的忧愤和难以压抑的激情，全诗如大河之奔流，浩浩汤汤，不见端绪。但是，细心玩味，无论诗情意境的设想，还是外部结构，都体现了诗人不凡的艺术匠心。

从构思上说，诗中写了两个世界：现实世界和由天界、神灵、往古人物以及人格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀所组成的超现实世界。这超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一个补充。在人间见不到君王，到了天界也同样见不到天帝；在人间是“众皆竞进以贪婪”，找不到同志，到天上求女也同样一事无成。这同《聊斋志异》中《席方平》篇写阴间的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是经过由人到鬼的变化才到另一个世界，而《离骚》中则是自由来往于天地之间。这种构思更适宜于表现抒情诗瞬息变化的激情。诗人设想的天界是在高空和传说中的神山昆仑之上，这是与从原始社会开始形成的一般意识和原型神话相一致的，所以显得十分自然，比起后世文学作品中通过死、梦、成仙到另一个世界的处理办法更具有神话的色彩，而没有宗教迷信的味道。诗人所展现的背景是广阔的，雄伟的，瑰丽的。其意境之美、之壮、之悲，是前无古人的。特别地，诗人用了龙马的形象，作为由人间到天界，由天界到人间的工具。《尚书中候》佚文中说，帝尧继位，“龙马衔甲”。我国古代传说中的动物龙的原型之一即是神化的骏马。《周礼》中说“马八尺以上为龙”，《吕氏春秋》说“马之美者，青龙之匹，遗风之乘”。在人间为马，一升空即为龙。本来只是地面与高空之分，而由于神骏变化所起的暗示作用，则高空便成了天界。诗人借助自己由人间到天上，由天上到人间的情节变化，形成了这首长诗内部结构上的大开大阖。诗中所写片断的情节只是作为情感的载体，用以外化思想的斗争与情绪变化。然而这些情节却十分有效地避免了长篇抒情诗易流于空泛的弊病。

从外部结构言之，全诗分三大部分和一个礼辞。第一部分从开头至“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，自叙生平，并回顾了诗人在为现实崇高的政治理想不断自我完善、不断同环境斗争的心灵历程，以及惨遭失败后的情绪变化。这是他的思想处于最激烈的动荡之时的真实流露。从“女媭之婵嫒兮，申申其詈予”至“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古”为第二部分。其中写女媭对他的指责说明连亲人也不理解他，他的孤独是无与伦比的。由此引发出向重华陈辞的情节。这是由现实社会向幻想世界的一个过渡(重华为已死一千余年的古圣贤，故向他陈辞便显得“虚”；但诗人又设想是在其葬处苍梧之地，故又有些“实”)。然后是巡行天上。入天宫而不能，便上下求女，表现了诗人在政治上的努力挣扎与不断追求的顽强精神。从“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”为第三部分，表现了诗人在去留问题上的思想斗争，表现了对祖国的深厚感情，读之令人悲怆!末尾一小节为礼辞。“既莫足以为美政兮，吾将从彭咸之所居”，虽文字不多，但表明诗人的爱国之情是与他的美政理想联系在一起的。这是全诗到高潮之后的画龙点睛之笔，用以收束全诗，使诗的主题进一步深化，使诗中表现的如长江大河的奔涌情感，显示出更为明确的流向。诗的第一部分用接近于现实主义的手法展现了诗人所处的环境和自己的历程。而后两部分则以色彩缤纷、波谲云诡的描写把读者带入一个幻想的境界。常常展现出无比广阔、无比神奇的场面。如果只有第一部分，虽然不能不说是一首饱含血泪的杰作，但还不能成为像目前这样的浪漫主义的不朽之作；而如只有后两部分而没有第一部分，那么诗的政治思想的底蕴就会薄一些，其主题之表现也不会像现在这样既含蓄，又明确；既朦胧，又深刻。

《离骚》为我们塑造了一个高大的抒情主人公形象。首先，他有着突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”“长顑颔亦何伤。”很多屈原的画像即使不写上“届原”二字，人们也可以一眼认出是屈原，就是因为都依据了诗中这种具有特征性的描写。其次，他具有鲜明的思想性格。第一，他是一位进步的政治改革家，主张法治(“循绳墨而不颇”)，主张举贤授能。第二，他主张美政，重视人民的利益和人民的作用(“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”)，反对统治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利(陈辞一段可见)。第三，他追求真理，坚强不屈(“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”)。这个形象，是中华民族精神的集中体现，两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们以力量。

《离骚》的语言是相当美的。首先，大量运用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加强自身修养，佩带香草喻保持修洁等。但诗人的表现手段却比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而来，是照应前二句的，但它又是用来形容“情”的。所以虽然没有用“如”、“似”、“若”之类字眼，也未加说明，却喻意自明。其次，运用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念，不仅使作品含蓄，长于韵味，而且从直觉上增加了作品的色彩美。再次，全诗以四句为一节，每节中又由两个用“兮”字连接的若连若断的上下句组成，加上固定的偶句韵，使全诗一直在回环往复的旋律中进行，具有很强的节奏感。最后，运用了对偶的修辞手法，如“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘”；“苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳”；“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹”等，将“兮”字去掉，对偶之工与唐宋律诗对仗无异。

《离骚》不仅是中国文学的奇珍，也是世界文学的瑰宝。(赵逵夫)

渔父·屈原既放 [先秦] 屈原

屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，

颜色憔悴，形容枯槁。

渔父见而问之曰：

“子非三闾大夫与？何故至於斯！”

屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，

是以见放！”

渔父曰：“圣人不凝滞於物，而能与世推移。

世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？

众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？

何故深思高举，自令放为？”

屈原曰：

“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；

安能以身之察察，受物之汶汶者乎！

宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。

安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”

渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：

“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。

沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”

遂去不复与言。作品赏析屈原遭到了放逐,

在沅江边上游荡。

他沿江行走吟哦,

面容憔悴,

模样枯瘦。

渔父见了向他问道:

"您不是三闾大夫么?

为什么落到这步田地?"

屈原说:

"全社会都肮脏只有我干净,

大家都醉了只有我清醒,

因此被放逐。"

渔父说:

"圣人不死板地对待事物,

而能随着世道一起变化。

世上的人都肮脏,

何不搅混泥水扬起浊波?

大家都醉了,

何不既吃酒糟又大喝其酒?

为什么想得过深又自命清高,

以至让自己落了个放逐的下场?"

屈原说:

"我听说:

刚洗过头一定要弹弹帽子,

刚洗过澡一定要抖抖衣服。

怎能让清白无比的身体,

沾染上污秽不堪的外物?

我宁愿跳到湘江里,

葬身在江鱼腹中。

怎能让晶莹剔透的纯洁,

蒙上世俗的灰尘呢?"

渔父听了微微一笑,

摇起船桨动身离去。

唱道:

"沧浪之水清又清啊,

可以用来洗我的帽缨;

沧浪之水浊又浊啊,

可以用来洗我的脚。"

便远去了,

不再同屈原说话。

1.三闾大夫:掌管楚国王族屈、景、昭三姓事务的官。屈原曾任此职。

2.淈(gu3古):搅混。

3.餔(bu3补):吃。歠(chuo4啜):饮。酾(li2离):薄酒。

4.高举:高出世俗的行为。在文中与"深思"都是渔父对屈原的批评,有贬意,故译为(在行为上)自命清高。举,举动。

5.察察:洁净。

6.汶(men2门)汶:玷辱。

7.鼓枻(yi4义):打桨。

8.沧浪:水名,汉水的支流,在湖北境内。或谓沧浪为水清澈的样子。"沧浪之水清兮"四句:按这首《沧浪歌》也见于《孟子·离娄上》,二"吾"字皆作"我"字。

【赏析】

关于《渔父》的作者，历来说法不一。最早认定为屈原作的，是东汉王逸的《楚辞章句》。《楚辞章旬》是在西汉末年刘向编的《楚辞》的基础上作注。在《楚辞》中，《渔父》已作为屈原的二十五篇作品之一收入。据此，则认定屈原作《渔父》，又可上推至刘向时。后世认同屈原作《渔父》，影响较大的有南朝梁代萧统编的《昭明文选》和南宋朱熹的《楚辞集注》。但此说漏洞颇多。从外证来说，司马迁在《史记·屈贾列传》中引述《渔父》文字时，只是作为行文的一部分，而并非作为屈原的原作转引。王逸《楚辞章句》在明确指出“《渔父》者，屈原之所作也”之后，又说“楚人思念屈原，因叙其辞以相传焉”，则作者又非屈原而成了“楚人”。从内证来说，《渔父》中的屈原表示“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，以下当是赴湘自沉的一幕，似不可能再有心绪用轻松的笔调续写“莞尔而笑”的渔父。何况全文采用第三人称，亦与屈原作为此文作者的身份不合。故近人一般都认为此文并非屈原所作。郭沫若说：“《渔父》可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品。”(《屈原赋今译》)按之作品的实际，这一推断还是比较可信的。

《渔父》中的人物有两个——屈原和渔父。全文采用对比的手法，主要通过问答体，表现了两种对立的人生态度和截然不同的思想性格。全文六个自然段，可以分为头、腹、尾三个部分。文章以屈原开头，以渔父结尾，中间四个自然段则是两人的对答。

在第一部分中，屈原开始露面。文章交待了故事发生的背景、环境以及主人公的特定情况。时间是在“既放”之后，即屈原因坚持爱国的政治主张遭到楚顷襄王的放逐之后；地点是在“江潭”、“泽畔”，从下文“宁赴湘流”四字看来，当是在地近湘江的沅江或沅湘间的某一江边、泽畔；其时屈原的情况是正心事重重，一边走一边口中念念有词。文中以“颜色憔悴，形容枯槁”八字活画出屈原英雄末路、心力交瘁、形销骨立的外在形象。

第二部分是文章的主体。在这部分中，渔父上场，并开始了与屈原的问答。对渔父不作外形的描述，而是直接写出他心中的两个疑问。一问屈原的身份：“子非三闾大夫与?”屈原曾任楚国的三闾大夫(官名)，显然渔父认出了屈原，便用反问以认定身份。第二问才是问话的重点所在：“何故至于斯?”落魄到这地步，当是渔父所没有料想到的。由此一问，引出屈原的答话，并进而展开彼此间的思想交锋。屈原说明自己被流放的原因是“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，即自己与众不同，独来独往，不苟合，不妥协。由此引出渔父的进一步的议论。针对屈原的自是、自信，渔父提出，应该学习“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的榜样，并以三个反问句启发屈原“淈泥扬波”、“餔糟歠酾”，走一条与世浮沉、远害全身的自我保护的道路。他认为屈原不必要“深思高举”，从思想到行为无不高标独立，以致为自己招来流放之祸。渔父是一位隐者，是道家思想的忠实信徒。老子说：“和其光，同其尘。”(《老子》)庄子说：“虚而委蛇。”(《庄子·应帝王》，后世成语作“虚与委蛇”)渔父所取的人生哲学、处世态度，正是从老庄那里继承过来的。他所标举的“圣人”，指的正是老、庄一类人物。儒家的大圣人则说：“道不同，不相为谋。”(《论语·卫灵公》)坚持“苏世独立，横而不流”(《九歌·橘颂》)的高尚人格的屈原，对于渔父的“忠告”当然是格格不入的。他义正辞严地进一步表明了自己的思想、主张。他以“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”的两个浅近、形象的比喻，说明自己洁身自好、决不同流合污的态度。又以不能以自己的清白之身受到玷污的两个反问句，表明了自己“宁赴湘流”，不惜牺牲性命也要坚持自己的理想。屈原在《离骚》中就曾旗帜鲜明地表示过：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔!”“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!”《渔父》中的屈原，正是这样一个始终不渝地坚持理想、不惜舍生取义的生活中的强者。司马迁将《渔父》的文字作为史料载入屈原的传记中，当也是有见于所写内容的真实性，至少是符合屈原一以贯之的思想性格的。

全文的最后一部分，笔墨集中在渔父一人身上。听了屈原的再次回答，渔父“莞尔而笑”，不再答理屈原，兀自唱起“沧浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。这部分对渔父的描写十分传神。屈原不听他的忠告，他不愠不怒，不强人所难，以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳。他唱的歌，后人称之为《渔父歌》(宋人郭茂倩《乐府诗集》第八十三卷将此歌作为《渔父歌》的“古辞”收入)，也《沧浪歌》或《孺子歌》。歌词以“水清”与“水浊”比喻世道的清明与黑暗。所谓水清可以洗帽缨、水浊可以洗脚，大意仍然是上文“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的意思，这是渔父和光同尘的处世哲学的一种较为形象化的说法。

最后这一部分，不见于《史记》屈原本传中。从全篇结构来说，这一部分却是不可或缺的：它进一步渲染了渔父的形象；渔父无言而别、唱歌远去的结尾，也使全文获得了悠远的情韵。不少研究者认为《渔父》这篇作品是歌颂屈原的。但从全文的描写、尤其是从这一结尾中，似乎很难看出作者有专门褒美屈原、贬抑渔父的意思。《渔父》的价值在于相当准确地写出了屈原的思想性格，而与此同时，还成功地塑造了一位高蹈遁世的隐者形象。后世众多诗赋词曲作品中吟啸烟霞的渔钓隐者形象，从文学上溯源，都不能不使我们联想到楚辞中的这篇《渔父》。如果一定要辨清此文对屈原与渔父的感情倾向孰轻孰重，倒不妨认为他比较倾向于作为隐者典型的渔父。

《渔父》是一篇可读性很强的优美的散文。开头写屈原，结尾写渔父，都着墨不多而十分传神；中间采用对话体，多用比喻、反问，生动、形象而又富于哲理性。从文体的角度看，在楚辞中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品采用问答体，与后来的汉赋的写法已比较接近。前人说汉赋“受命于诗人，拓宇于楚辞”(刘勰《文心雕龙·诠赋》)，在文体演变史上，《渔父》无疑是有着不可忽视的重要地位的。

附带说几句，传统上一般将楚辞作为诗的一种别体——一种带有地域性的诗体，《渔父》虽是散文(部分语句也押韵)却又饱含诗意，颇似现代所称的散文诗。所以本文也将《渔父》列入“先秦诗”之中加以评析。(陈志明)

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