忻州：古有“烂履仙局”，今兴围棋文化

“仙人棋盘”位于忻府区兰村乡独担山，距省会太原70公里、忻州古城10公里。传说二郎担山至此，将手提巨石遗落，遂成此山，且因与它山不连，独当一面，故而得名。又因此山产玉芝云母，故亦名云母山。独担山山形突兀，海拔1168.7米，山势平缓，山体由片麻岩构成，基岩裸露，山巅有风蚀平原一亩余，无斧削痕，其平如砥，平原中又有一方形砺石，极像棋盘，石边有一凹印，颇像鞋底，史云：一夫观二仙弈于此而成，以至蹲烂鞋底，“烂履仙局”就此传开。山中原有祠宇三处：一近山之巅，有文殊石洞；一在山之西北，峰起龙王宫；另一祠规模较大，为独担灵显王庙。《忻州志·山川》载：独担山有穴，名云母穴。《环宇记》载：唐朝贞观十八年蒲州人薛遵度奉圣旨采集玉芝于此山，临牧马河畔，遥望独担山巍峨耸峙，褐绿错综，便陶醉于其中，流连忘返，遂将身跨坐骑白马系于山下的木芝村边，徒步登山观光。时值盛暑，山巅祥云萦绕，奇葩斗妍，轻风徐来，鸟语蝉鸣，好一派沁人心脾的美景。薛遵度登阶攀岩，顿感爽然。顶平如砥处两老者对坐，畅谈棋局之玄妙。薛遵度旁观，骇然于棋局，只见黑白间气象万千，三人忘乎于天地间，陶醉于棋理，天人合一。棋到半处，忽听两者对话：“只演其往，后局难测也。”“一子若星，难及日月。”薛遵度默不作声，时而蹲下，时而站起，看得入神，如痴似醉。数局后，两位老人抬头看他，说了句“看你鞋子咋了？”薛遵度低头观之，不知鞋底何时已沤烂，才想起白马，转身回到木芝村，那白马早已不见踪影。有人告诉他：“有位官员把马拴在此处再没有回来，白马又饥又渴，情急之中，用蹄一叩，清泉随之而出，饮而离去。此事距今，至少也有五百年了。”薛遵度猛然醒悟，当他再返回山上时，但见棋盘犹在，两位老者已去，薛遵度遂于石头上坐化了。从此，当地的老百姓将薛遵度尊为灵显王，修庙祭祀，后“烂履仙局”被广为传颂，是忻州古八景之一。

1

独担山山顶文殊洞玲珑奇巧，山脚灵显王庙的建筑高低有致，山腰龙王宫别有洞天。灵显王庙的四根明柱皆由本山麻石雕凿而成，朱漆大门色调和谐。西山门上有木刻门楹一对，上联是“八景之内称第一”，下联为“五岳之外独居前”。时至今日，独担山每年的庙会仍然吸引着无数香客。

《忻州志·山川》又云：前独担山在独担山南七里，后独担山下有泉水，可见独担山下有泉水不是传说。《忻县志·社会风俗》载：一个老翁骑着一匹白马，把马拴在树上只身而去，同山上遇到的另一个老翁对弈，后来疲乏熟睡，梦见树叶由嫩绿而枯萎无数次，醒来时再下山，白马已去，只见马刨出的泉水其声潺潺，流向远方。据说民国年间，还有马儿刨下坑的痕迹。尽管传说多样，起因各异，然而“白马刨泉”却是如出一辙。独担山除上述记述的文殊洞、龙王宫、灵显王庙外还建有独担神祠。《忻州志·山川和古迹》作了明确的交代：“薛遵度采云母封山神，为灵显王，碑存山巅半岩，并建灵显王庙。”明代学者张凤翼的《独担山》写道：“孤峰突兀插遥天，担起乾坤不计年。云母光含岚气秀，灵芝瑞映石花妍。舟山入座千屏拱，牧水盈眸一带缠。试向深林寻古迹，烂履仙局锁寒烟。”这首诗把独担山的高大突兀、景色奇美均写出来了。学者张作舟的五言绝句《独担山》亦描摹得惟妙惟肖：“高峰何崛起，独力半撑天。世上多奇绝，谁曾与共肩。”这两首诗构思奇妙，起句不凡，拟人修辞，一语双关。独担山硕大无朋的形象，顶天立地的气概，独当一面的体魄，旋乾转坤的夯劲，跃然纸上，咄咄逼人。“独担游春”“仙人棋盘”“烂履仙局”“白马刨泉”合为忻州古景之一。

2

山不在高，有仙则名。独担山耸孤高之势，镇九龙之雄，占一川之旺。山幽洞树翳，常生云梦雾幻；山峭壁奇岩，玄想妙象诗话。数千年来，人们把垂世的担当济世的人文精神物化其中，凝聚成历久弥新的文化精粹。而“烂履仙局”等忻州古景的传说更是警示人们珍惜有限的生命，艰苦奋斗、拼搏进取、自强不息。此山此景自然成为人们赓续传承的文化精神图腾，令人敬畏。忻州商贾成为丝绸之路的劲旅，靠的是重德、诚信，更靠的是奋斗、勤勉。走西口，闯北路，吾日三省吾身，夙兴夜寐，艰辛创业，奋发作为。翻开史册，哪一个成功人士身上不是凝聚着这种担当济世、惜时进取的奋斗精神？

文化是民族的血脉，是人民的精神家园。文化自信是最基本、最深层、最持久的力量。中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，增添了我们内心深处的自信和自豪。这种丰赡厚重的文化精粹，激发着我们攻坚克难，继续奋斗，勇往直前，创造更加灿烂的未来。因此保护利用传承好传统文化，既是我们的义务和责任，又是丰富生活、创新发展的新途径。当前，忻州围棋协会的发展以及五台山围棋文化交流中心的成立，意味着围棋项目的种子已在忻州发芽生根、破土而出。

2021年11月7日，时值立冬，气温降到零下十几度，但“恒隆公馆杯”忻州市第一届围棋“棋王赛”的颁奖典礼暨闭幕式却火热举行。生于1972年，供职于忻州公安系统的业余5段选手梁小军，通过五轮预赛进入“十强”，在九轮循环赛中以八胜一负的战绩获得忻州第一个围棋“棋王”称号。

在中国围棋界，梁小军的知名度、影响力和号召力远远高于他的棋力。在推广围棋活动、弘扬围棋文化方面，梁小军的创意和贡献得到了包括“棋圣”聂卫平、中国围棋协会两任主席王汝南、林建超在内的棋坛名宿、棋界大咖的高度评价，得到了中国围棋界的广泛认可。

2017年11月11日，在梁小军的倡议推动下，五台山围棋文化交流中心成立。中国围棋协会两任主席王汝南和林建超出任总顾问，“棋圣”聂卫平应聘中心总教练。交流中心成立后先后举办了两届五台山棋禅大会。五台山围棋文化交流中心在全国率先举办棋禅大会，创造了以棋禅文化为代表的围棋普及活动新模式，为围棋文化和佛教文化的融合做出了积极贡献，给围棋运动的普及和开展注入了新的动力和活力。

五台山围棋文化交流中心成立的翌日，第五届全国女子围棋甲级联赛中信置业洛阳队对弈厦门观音山队的专场比赛在五台山罗睺寺“上客堂”如期举行，从而实现了佛教文化与围棋文化在佛教圣地的首次融合。2018年10月9日——12日，第六届“中信置业杯”女子围棋甲级联赛五台山分站赛在五台山栖贤阁宾馆举行。为纪念女子围甲联赛上年在罗睺寺的专场比赛，9月10日，主办方勒石铭文，并在罗睺寺举行了揭碑仪式。仪式由围棋名宿华以刚主持，“棋圣”聂卫平宣布揭碑仪式开始，中国围棋协会主席林建超、原主席王汝南、五台山佛教协会会长昌善法师和罗睺寺住持洛桑一同为《罗睺寺围棋记》揭碑。五台山名刹林立，见于各寺庙的碑刻，与被誉为五台山“三绝”的五台山古代建筑、壁画、雕塑齐名。《罗睺寺围棋记》碑成为五台山第795通，也是最特殊的一通碑刻。碑文曰：纹枰论道罗睺寺，棋禅相通灵鹫山。《罗睺寺围棋记》碑的落成，是五台山佛教界和中国围棋界的一件大事，标志着围棋文化和佛教文化在大智文殊道场首次融合。

除承办女子围甲赛事、举办五台山棋禅大会外，2020年，交流中心又运作成立忻州“粮忻谷都队”，并出战全国女子围棋甲级联赛。在女子围甲10支参赛队伍中，忻州队是唯一的一支地级市队。在2020年联赛首站——山西大同站的比赛中，“粮忻谷都队”发挥出色，四轮比赛三胜一负，成为首站比赛最大的“黑马”。

2019年9月21日，首届五台山棋禅大会在五台山栖贤阁宾馆举行时，有嵩山少林寺、杭州灵隐寺、上海真如寺、山西白云寺、成都文殊院等国内著名寺院派出的代表队报名参赛。参赛的职业棋手有中国围棋协会原主席王汝南八段和少林寺棋院总教练刘小光九段，有首届女子名人赛冠军黄焰五段和当年中日围棋擂台赛先锋郑弘九段，有中国台湾围棋世界冠军周俊勋九段和“棋圣”聂卫平的长子孔令文七段，还有李星、王鹭、毛昱衡、苏琦玮、孟昭玉、王祯等女子职业棋手，可为盛况空前。

近年来，忻州围棋协会与五台山围棋文化交流中心举办了各种类型的围棋赛事，如“晋商银行杯”“恒隆公馆杯”等赛事，并由忻州电视台全程进行现场直播，在业内好评如潮。如今，围棋进校园已成为梁小军的又一个梦想，前不久，他深入到新建路学校为孩子们讲学，深受小朋友们的欢迎。

现在，五台山围棋文化交流中心旗下已有三个棋院，分别为罗睺寺“禅棋院”、忻州古城“秀容棋院”、忻州遗山公园“遗山棋院”。这三个棋院的定位与功能各不相同，风格各具特色，为棋界朋友喜爱和留恋。忻州古有薛遵度的“烂履仙局”文化渊源，今有“棋王”梁小军等围棋人推崇的“棋禅文化”，古今传奇在历史发展进程中相得益彰。

我们期冀着“烂履仙局”的美丽传说能与当今棋禅文化有机融合在一起，期待着承载围棋文化的美丽传说与忻州全域旅游的创建和文明城市的发展有机结合起来，将棋禅文化打造成熠熠生辉的文化名片。

来源：忻州在线

围棋：为何在中国有着长盛不衰的影响？它的文化历程是怎样的？

围棋是一项体育运动

那么大家知道围棋是一种什么样的运动吗？它的发展历程是怎么样的呢？它对我们有哪些好处呢？

围棋是一项体育运动，它主要是考验高强度的脑力以及耐力的活动，围棋是一种策略性围棋是我国两人棋类游戏，围棋是我国传统企业之一.

在中国互联网发展的趋势下，看到过许多关于围棋的动漫剧，以及各类古装电视剧中都有关于围棋的身影，在电视剧中出现多次的是围棋可以作为军事方面打开端，战争还未开始，先用一盘棋决定胜负，预测胜负，对影视一类的作品有着深远的影响。

在古代也被人们称为“手谈”围棋蕴含着中华文化的丰富内涵，它是中国文化与文明的体现，围棋使用的方形格状棋盘及黑白二色圆形棋子进行对弈，双方交替，行棋在落子之后就不能再移动了，以为围棋多者为胜，轮流下子是双方的权利，在这个过程当中，也允许任何一方放弃下子权。

围棋是起源于中国

它距今已有4000多年的历史，在我国的春秋战国时期，围棋在当时已经被人们广泛地流传，

到了南北朝时期，又兴起唐宋时期是围棋游艺在历史上发生的第二次重大变化时期，在这个时期，围棋得到了长足的发展，也遍及了全国，

到了明清时期，棋艺水平得到了迅速的提高，围棋由于吸收了中国的文化，使它在清代得到了高度的发展。在1949年中华人民共和国成立之后，从1960年开始，每年都会举办中日围棋友谊赛，之后被改为中日围棋对抗赛，

到1984年，第一届中日围棋擂台赛举行，围棋运动已经遍及了世界各地，围棋得到保护单位为中国围棋协会，北京棋院。

由于它将科学、艺术和竞技三者融为一体，有着发展智力，培养意志品质和机动灵活的战略战术思想意识的特点，因而，几千年来长盛不衰，并逐渐地发展成了一种国际到文化性竞技活动。

经常进行围棋运动，也对我们的身体有诸多的好处，首先，它能够帮助我们集中我们的注意力，因为在棋盘上一直都充满着斗智斗勇的过程，它也可以帮助我们培养创造力，在棋盘上要经常做到出新，对培养我们的创造力是很有帮助的，

最后，它也能够培养我们的耐心，因为下一盘围棋的时间往往需要一两个小时，没有耐心的话，完成不了的。

关于围棋的历史，你知道多少？

在历史上人们发明了许多智力竞技项目，其中尤其以棋类运动最具代表性。

在众多棋类运动中，发明于中国的围棋一直被视作人类智力运动的皇冠，人工智能战胜围棋世界冠军，更是被视作是围棋发展史上的里程碑事件。

如今在人工智能等热点事件的帮助下，中国的围棋氛围变得越来越好，棋手们的水平也达到了前所未有的高度。

但对于围棋的历史，今天的人们却知之甚少，下面笔者就为大家简单聊聊围棋的发展历史。

一、围棋的起源与早期发展

关于围棋的起源有不同的说法，有人说是帝尧发现自己的儿子夏，智力发育存在缺陷，便发明了围棋来帮助他提升智力。

也有人说围棋是在夏朝的时候由一个叫做乌曹的人所发明的。

虽然我们无法确定围棋的真正发明人，但其历史之久远却是无可置疑的。

在新石器时代遗址，出土的陶器中，人们就发现了纵横交错的棋盘状花纹，这也是对于围棋历史的一个补充证明。

▲围棋棋具

在围棋最早被发明的时候，其规则和如今并不完全一致，由于早期围棋棋盘较小，因此对弈者更加关注小范围的厮杀，围棋一般也被作为战场的模拟，和今天流行的兵棋比较类似。

但到了春秋战国时期，围棋已经成为了一项士大夫阶级十分热衷的运动，围棋的棋盘也逐渐从早期的十一道，发展到了十五乃至十七道。

随着围棋棋盘的不断扩大，棋局的变化可能性也越来越多。

围棋也逐渐从单纯的战争模拟，变成了一项智力运动，职业棋手也随之诞生，在西汉桓谭所作的《新论》中，就有将棋手分为上、中、下三等的记载。

但此时围棋的理论中依然包含着兵法的影子，因此围棋也成为了贵族子弟，尤其是将门之后的必修课。

东汉末年，威震江东的小霸王孙策和部下吕范的棋局就是中国如今有证可查的最早名局，而他们当时所用的棋盘，就已经是和今天一样的纵横十九道了。

▲孙策剧照

汉末三国时期，中国长期处于军阀割据状态，三国鼎立的形势让战争成为了国家的主旋律。

在这种背景下，围棋得到了极大的发展，许多士大夫阶级开始将其作为主要的休闲手段。

与此同时，围棋的相关理论在此时也得到了极大的进步。

在当时的著作《艺经·棋品》中将棋手的境界定为九品，分别是：

一入神、二坐照、三具体、四通幽、五用智、六取巧、七斗力、八若愚、九守拙。

这一理论对中国围棋的发展，产生了深远的影响，如今采用的九段定级制度，便是脱胎于此。

二、围棋发展的高峰期

在三家归晋之后，中国终于再次统一，虽然西晋延续的时间十分短暂，但其在中国文化史上却是一个重要的时间节点。

西晋士人的淡泊风气，对未来几百年士大夫文化都造成了一定的影响，围棋作为士大夫的娱乐手段自然也不例外。

在两晋之前，围棋更多的扮演着战场模拟和智力开发的角色，人们将其视为一种提升军事能力的锻炼工具。

但到了两晋时期，随着玄学的发展，围棋被赋予了更多的含义。

其实从前面的围棋九品论中，我们就能看到，当时人们追求的境界是一种返璞归真，这和西晋时期黄老学说的兴起产生了共鸣，因此士大夫们开始用围棋来锻炼自己的内心境界。

这种古老棋类，本身包含的杀伐之气愈加减弱，但其哲学意蕴却日渐浓厚，成为了士大夫们的“心头好”。

▲文人聚会对弈图

在西晋末年，随着社会局势的不断动荡，衣冠南渡的文人士大夫阶级，纷纷忙于稳固自己的社会地位，围棋的发展暂时陷入了停顿。

但到了南北朝时期，随着南朝政治局面的稳定，伴随着佛教尤其是禅宗文化的兴起，围棋也迎来了第二个高速发展时期。

士大夫们会和同僚或者高僧一同下棋，在思考棋局的同时，他们都希望能够在变幻多端的棋盘上，寻找解决自身困惑的契机，即找寻顿悟的可能。

这让围棋的哲学性，得到了又一次提升。

在南朝国力最为强盛的南梁时期，朝廷中还设置了专门的大小“中正”官职，来管理棋手。

梁武帝萧衍作为一位有名的文人皇帝，其对于围棋也是十分喜欢，他还在梁朝全国举办过类似于全国围棋比赛的活动，并邀请官员根据选手表现，为他们评级，这种官方活动也让围棋取得了快速发展。

▲梁武帝萧衍画像

梁武帝当时还为一些棋局做了评注，这部分内容，被考古学者在敦煌莫高窟遗迹中找到。

这些评注被辑录于当时成书的《棋经》中，通过这本书上的内容，我们也可以看到南北朝时期围棋的策略，虽然依旧有古代兵法的影子，如“不以实心为善，还须巧诈为能，棋有万从事须详审，勿使败军反怒入围”等。

但在部分语句中，也有对围棋精妙理论和道家哲学意境的联系，这充分说明了围棋在南北朝时期的发展特点。

南北朝时期的著名将领陈庆之，就曾经做过陪萧衍下棋的随从，从他后面超群的军事能力来看，也可以看出，当时围棋理论和兵法之间的联系还很紧密。

▲名将陈庆之

到了隋唐时期，朝廷取消了南北朝时期设立的围棋相关职位，建立了一种全新的棋侍诏制度，即在宫中留用部分棋艺高超的人士，专门陪皇帝下棋。

这些人的品级虽然只有九品，但是由于能够接近皇帝，因此成为了不少人飞黄腾达的关键踏板，比如顺宗一朝的宰相王叔文，就曾经做过棋侍诏。

盛唐时期国力鼎盛，人们的娱乐需求大幅上升，围棋也逐渐从士大夫阶级的活动，发展成为一项民间运动，这让围棋获得了强大的生命力。

三、封建时代后期的围棋发展

唐朝后的宋朝，依然继承了棋侍诏的制度，围棋也依然是广大国人喜爱的娱乐活动。

在宋朝时市民经济的出现，让围棋这种娱乐活动变得更加普及，越来越多的人开始学习围棋。

不过，这些人大多一生都和军事活动无缘，因此从宋代开始，围棋理论中兵法的色彩越来越少，关于定式和布局结构的讨论也越来越多。

▲宋代文人对弈

这一趋势一方面说明了围棋理论的极大丰富，另一方面也说明了围棋从宋代开始正式演变为一项大众运动。

到了元代，统治者虽然延续了棋侍诏这一官职，但是由于蒙古人是马背上的民族，他们本身对这种活动毫无兴趣。

因此元朝大部分时间里，棋侍诏成了一个空职，民间最优秀的棋手并不会选择入宫，而是留在民间钻研棋道。

到了明代，这样的趋势依旧没有变化，宫廷中的棋侍诏已经名存实亡，民间成为了围棋理论发展的摇篮。

到了明代中后期的时候，围棋已经广泛普及，很多百姓即使没有读过书，也对围棋的规则略知一二，作为一项竞技性运动，在有了广泛的群众基础后，比赛自然成为了重头戏。

在明代，民间经常举办围棋比赛，全国各地的弈道高手们聚集到一起捉对厮杀。

在比赛中棋手们丰富了见识，也在实战中锻炼了自己的棋艺，这让明代成为了棋道发展的又一个高峰时期。

到了正德、嘉靖年间更是形成了所谓三大流派，即以鲍一中、徐希圣为代表的永嘉派；以汪署、程汝亮为代表的新安派和以李时养、颜伦为代表的京师派。

▲明代棋谱书影

三路高手的切磋让围棋的理论和实战策略变得更加丰富，也启发了后续围棋人的发展指明了道路。

到了清代，围棋理论在一代代棋手的努力下被不断完善，并在乾隆一朝前后达到了顶峰，当时的施襄夏和范西屏二人更是被尊称为棋圣，风头一时无两。

▲范西屏剧照

但随着清朝国力的衰弱，我国的围棋事业也走上了下坡路，虽然依旧有棋手钻研此道，但他们却再也无法达到前人的高度了。

与此同时，日本棋手的棋力却在快速上升，并逐渐将中国棋手甩在了后面。

到了民国时期，虽然国内还有顾水如、过惕生等名手，但他们的水平只相当于日本的四五段选手，中国围棋也迎来了至暗时刻。

不过随着新中国的成立，我国的围棋事业也有了新气象，如今我国棋手，已经能够连续多次斩获世界大赛冠军，柯洁等人更是常年占据世界第一的宝座。

▲世界冠军柯洁

都说国运兴则棋运兴，我国围棋事业的发展也是中国国力进步的直接体现，相信我国的棋手们也会伴随着不断增长的国力，为我们再赢回更多的冠军。

注：

本文关于围棋历史发展的相关内容，参考自论文《浅论敦煌出土的唐代围棋子——兼谈围棋的发展历史》