苗族“游方节”

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游方又称友方，是凯里市境内的苗族青年男女进行社交和娱乐的一种形式。苗族小伙子和姑娘们往往通过这种活动结识朋友、物色对象或倾吐爱情。为了选择一个称心如意的终身伴侣，有的小伙子往往要爬山涉水到十几里、几十里甚至上百里的村寨去游方。

游方一般是在农闲季节（如：从秋收结束到第二年插秧前等）、传统节日（如：苗年、吃新节、芦笙节、斗牛节、爬坡节、翻鼓节、闹春节、对歌节等）和赶场天进行。在苗寨游方，一般都有固定的游方场、游方坡或游方评。这些场所，或在寨子前后的桥边树下，或在村庄左右的平缓的草坡上。

为了参加游方，姑娘们穿着盛装，头戴银饰，插上几朵鲜花，颈上套着银项圈，手上戴着银手圈。她们以此来显示自己的富有和才艺，表现自己美丽的容貌和身姿，以吸引小伙子的爱慕。

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苗族“舟溪芦笙节”_值得收藏的段落

居住在凯里舟溪一带的苗族。在农历正月十六至二十日要过芦笙节。芦笙堂设在舟溪井坎边的河沙坝上。正月十六日的清晨，几位主持芦笙堂的老人，扛着芦笙来到井坎查看碑文，念道：吹笙挑月，乃我苗族数千年来盛传之娱乐活动。每逢新年正月，各地纷纷仿效，以娱乐而贺新年，更为我苗族自由配婚佳期念完后倒出葫芦里的米酒，先在碑石上和芦笙堂中央，喷酒数口，各人又饮一大口，吹响了第一支芦竺曲；这时带着银花首饰，穿着艳丽节日盛装的姑娘和小伙子们随着悦耳的曲调翩翩起舞。小伙子们向意中人索取花带，姑娘们则将花带系在中意的小伙的芦笙管上。三天过去了，青年男女各自物色了心中的伙伴。这时主持芦笙堂的老人，仍然背着米酒，在碑石上和芦笙堂上喷洒米酒。堂中央插上草标。此后芦笙高挂，直到五谷归仓，农历苗年，才能取下，直吹到芦笙节。第四天是闹春，青年情侣，自由谈唱，交融感情，互送信物。

苗族“爬坡节”“吃新节”__美感十足的段落

爬坡节

农历三月子、午日，分别于开怀虎挡坡和格冲别对坡举行。农历六月底，香炉山爬坡节，更为热闹。登高一呼，四而呼应。

吃新节

挂丁片区在农历六月头卯或二卯，凯棠片区在六月十六日以后的卯日，地午、翁项、旁海、平乐在七月中旬卯日。一些在七月半。节日期间，举行3至5天集会，内容有游方、跳芦笙、斗牛、赛马等。吃新节是苗族春夏之交最盛大、最隆重的节日，由古代的祭祀演变而来，各地过节时间不一，一般在农历的六月初到八月中旬这段时间内。过节这天，被邀请的客人身穿节日盛装，挑上礼品，牵着斗牛前来作客。祭过祖后，宾主频频举杯预祝丰收。第二天开展斗牛、赛马、跳芦笙等活动。夜幕降临，屋内飘出老人们的酒歌声，芦笙场上荡漾着青春的笑语和欢乐的旋律，芦笙声、酒歌声、情歌声、飞歌声弥漫在苗寨的夜空里。

苗族“花山节”“赶秋节”__美感十足的段落

花山节

此节又名踩花山、跳花场、踩场、踩山等，流行于贵州黔西北、四川南部和云南东南部的苗族地区。由于苗族住地不同，服饰有差异，因此，苗族过花山节的日期也不一致，节日的名称也不尽相同。有的在农历正月，有的在六月，有的在八月。在黔西北的铁盔一带，每年正月初六至初八跳年场，二月十四至十六日跳桃花场，七月十六至十八日跳米花场。先选好接花种或接花秆。所谓接花种，就是用三匹马挂红，去其他花场上驮少量的泥土来堆积在新场上，以示花种；接花秆是用长青树做成，高三至四米，立于花场的中心。届时，四方八面的人盛装前来，由族长宣布跳场开始，小伙子们吹响芦笙，姑娘们围着花翩翩起舞，互相竞技。在花秆的顶上悬有一幅两米长的红绸和一个红布小包，内装赏钱。谁能一边吹笙，一边爬上花秆顶端，取下红绸(有的挂一壶酒)和红布小包，并且还能从秆顶吹笙下来，谁便获胜得赏。有的地方还兼举行赛马、射箭及续麻针比赛等活动。青年男女对歌，演奏芦笙、箫、笛、口弦等民族乐器，钟情者互赠绣花手帕、腰带等物。老年人则趁机拜访亲友，互相谈心，活动一整天，甚至到深夜结束。

赶秋节

流行于湖南湘西和贵州桦桃一带的苗族地区，每年的立秋之日举行，为期一天。开始为每年农历立秋，青年男女聚集村寨、山场，唱歌跳舞，寻求伴侣。此后，逐渐演变成为庆祝丰收的传统节日。

神秘的“芒蒿节”

每年的农历正月十七日，广西柳州融水苗族自治县安陲乡深山峡谷中，都要举行一场神秘而古老的芒蒿节。

融水元宝山地区苗民自古就崇拜着一个神，叫芒蒿。传说他身穿草蓑，模样怪异可怕，但却法力无边，只要他的手触摸到任何人，被摸者就能大吉大利，百疾不染，健康长寿。且来年风调雨顺，五谷丰登

芒蒿节活动精彩纷呈，其中有根据传说由人物装成芒蒿，从山上悄然而至与苗胞握手赐福的欢乐场面，也有传统的斗鸡、斗鸟、赛马和商品交易会。最精彩的莫过于芒蒿舞了。十数名芒蒿身披青藤编织的草蓑，头戴狰狞面具，手舞足蹈，在高亢雄浑的芦笙伴奏下，翩翩起舞，舞蹈造型简炼生动，舞姿矫健动作拙饨，表现出粗犷奔放的艺术风格，淋漓尽致地表现了一个古老民族生命的阳刚之美。深受苗胞们喜爱。

千童信子节【精】

公元前209年，徐福船队出海，载着数千童男童女和百名能工巧匠东渡扶桑，为秦始皇寻访长生不老药，却譬如云中鸟，一去无踪迹，再未归来。河北盐山县千童镇古时称为饶安邑，意为其地丰饶，可以安人。始皇遣徐福将童男女千人入海求蓬莱后，遂于此千童侨寓之地置千童城，汉高祖五年于此置千童县。

登高远望盼儿归

数千童子的父母盼儿盼到眼穿，生死两渺茫。每逢千童被迫出海的农历三月廿八，他们便扶老携幼，从四面八方汇聚千童东门，登高远望，呼唤子女的名字，后来渐渐发展演变为具有特定仪式流程的大型祭祀节日千童信子节，自西汉末年至今60年一次，从未间断。人们在当年千童的起航地，用木棒、铁棍捆绑成高高的酷似航船上的了望塔的平台，让童男童女或老年夫妇登高，呼唤亲人魂归故里，极为壮观悲切。之所以六十年一轮回，是思亲心切而无可奈何的千童人，将重逢的希冀寄托在了来生，有希望亲人的魂魄能归来，重新投生之意。

这是个凄怆的故事，让人自然而然地想到孟姜女哭长城。长城怎么会被哭倒？显然是老百姓将自己的心声托付给孟姜女了。一个孟姜女代表了千万个孟姜女、千万个百姓家庭，千童信子节也是。大概为缓解民间抵触情绪，自西汉始，统治者便默许了当地百姓举办千童信子这种特殊祭祀形式。

经过2000多年演绎的千童信子节，已经不再是单纯的祭祀节日，而成为了当地百姓集祭祀、娱乐、表演于一体的大型民俗盛事。信即尊崇，子即指出海的童男童女，千童信子节即怀念出海未归童男童女的节日。这个节日与一般祭祀节日有所不同的，正是其祭祀的对象千童。从源头上讲，是父母盼儿归，是长辈召唤晚辈的殷切心声，是一曲数千年荡气回肠的游子吟。

千童庙会一生能看几回

去过京，串过卫，不如到千童赶庙会。千百年来，到千童镇赶庙会，成了方圆数百里人们心中的梦想。六十年一遇，一个人一生能看几回？为了将思念之情送得更远更高，千童信子将表演发展到了极致。信子表演的实质是一种抬阁，但这里的抬阁更高、更奇、更险，一般也要十四五米，高时能达17米。支撑童男童女表演舞台的木杆下端固定在由铁、木制作的架子上，架子上放着许多石磨盘、石块。架子由36名粗壮的大汉抬着，踏着鼓点游行演出。在高高的微型舞台上，童男童女要做各种惊险别致的造型，表达如天河配、饶安招募、击浪东渡、扶桑授艺、魂兮归来等主题内容，犹如在蓝天里临风起舞，让人叹为观止。上世纪50年代的表演中，童男端着茶壶，童女竟站在壶嘴上！每逢表演时，天津、济南、德州等地的观众提前几天抵达千童镇，人山人海，喧声震天，数万人涌满大街小巷。据说1950年信子表演时，观众把当地井里的水都喝干了！

千童信子节有虔诚庄严的祭仪。当日千童镇要清水泼街，黄土洒路，首先到开化寺千童碑、千童殿举行开祭仪式。寺内僧人鸣钟诵经后，身着仙童玉女服装的童男童女手持祭香和招魂幡，登上高杆顶端，然后由壮汉们抬着游祭。一直走完古镇四街，才出东门到城外。古时，东门外就是无棣沟，徐福带的几千人就是从这里走向大海的。行进中，高杆顶端的童男童女有的举香叩祭，有的摇幡呼唤：归来吧，回家来吧群众跟着呼喊，一时声荡天宇，催人泪下。

当历史成为民俗，仪式往往只是一种符号。在同一个符号下，最本原的意义可能会被隐含、被遮蔽，而其附加意义却越来越凸显。千童信子节却以一甲子一轮回的方式缓慢而坚定地传承，再一次证明我们的民族是个善于记忆的、有绵长生命内核的、注重精神血脉渊源的民族。

解放后，人们认为60年太漫长，渐渐缩短祭祀周期。从1993年之后，定为每5年一次。20xx年，千童信子入选河北省级非物质文化遗产名录，去年又被列入第二批国家级非物质文化遗产名录，受到人们更多的关注。

日本的“氏子节”【收藏】

对千童镇人民而言，信子节是登高望远、寄托思念、呼唤亲人魂兮归来的日子，而在隔海相望的日本佐贺金立山一带，竟如出一辙地延续着一个五十年一度、有着同样主题的传统节日氏子节。所谓氏子，是指氏神后裔在同一地区信奉同一氏神的人们。在金立山的山顶上，有一座已有2000多年历史的金立神社，社里的神就是徐福。距此不远的另一座庙宇中，供奉的女神名阿辰，传说她是当地一位土著头人的女儿，因为爱恋徐福殉情而死，被尊为阿辰观音。公历4月27日大祭时，氏子们将徐福神像从金立山的上宫抬到下宫；28日晨，氏子们先到阿辰观音殿前举行仪式，以示徐福与阿辰相会，然后童男们抬着徐福的神舆在前，一名少女扮演的阿辰观音坐在童女抬着的神舆在后，向当年徐福登陆地行进。在登陆地的海边，氏子们遥望大海对岸，举行祭奠仪式。

作为中日文化交流使者的徐福，早已成为日本人民心目中的神。徐福给日本带去农耕稻作、钢铁冶炼、造船建筑、医药纺织等技术，还有古籍，日本才开始有了从汉字脱胎的片假名文字。徐福的故事在日本广泛流传，徐福堂、徐福庙、徐福墓等遗迹在日本有56处之多。据说凡羽田、羽太、八田、波多、幡多等姓，均是秦或徐的变音。

日本氏子节和中国千童信子节，几乎以同样的方式，在同样的时间，隔海相望，一个盼儿归，一个思故乡，遥相呼应，感人至深。在千童镇千童祠有一首赵朴初的题诗：徐福乘槎竟不回，三千弟子老蓬莱。至今两岸留佳话，花萼城村次第开。

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